论儒家的和谐思想及其局限

"和谐"作为中国哲学的基本概念,最初主要是从音乐的和谐转换而来的,它的含义可以从多个层面去理解.儒家所说的"和谐"是以宇宙的和谐为逻辑起点,以个体的道德自律为心理前提,以礼乐制度的建立为维系手段的社会和谐.这种"和谐"只是建立在封建等级制基础上的一种道德理想,它本身有着难以克服的历史局限.对于我们今天的社会来说,所谓和谐社会的建构,仅仅依靠道德自律和道德教化是不够的,只有先从改善民生、健全民主与法制入手才是根本的出路.     

论海德格尔真理观对传统真理观的超越

在西方传统哲学(特别是近代认识论)中将真理问题纳入认识论视野中来研究,认为真理就是"知"与"物"的符合。海德格尔在对这种"符合"真理观进行批判的同时,力图超越认识论,为真理奠定一个存在论基础,从而提出了存在论的真理观。海德格尔以全新的思维方式来研究真理问题,实现了对传统真理观的超越。     

马克思的和谐思想及其当代价值

和谐是21世纪哲学和人类智慧关心的主题。实现人与自然、人与自身的和谐是人类社会发展的趋势和终极追求。和谐作为中国传统文化的精髓,提倡和实生物、和而不同、求同存异。古希腊的西方哲学则提倡美在和谐。而马克思的和谐思想才具有当今和谐社会建设的真正含义,对中国构建和谐社会有重要的指导意义和现实价值。     

中国古代哲学与当代中国和谐社会构建

中国古代哲学中自强不息的奋斗精神是当代中国构建和谐社会的强大精神支柱,实事求是的态度是构建和谐社会的行为准则,辨证思想是构建和谐社会的思维方式,以人为本的价值观是构建和谐社会体现自我价值的根本要求,内在超越精神是构建和谐社会提升人的自我价值的要求,“海纳百川,有容乃大”的思想是构建和谐社会的力量源泉。     

论宋明理学与经学的关系

宋明时期许多注经的著作中已经渗透了理学思想,而理学家的讲学内容也大多不离经学的主题。两者关系是"你中有我,我中有你",如果离开对方,便没有真正意义的"宋明理学",也没有真正意义的"宋明经学"。理学是经学演变的合逻辑产物,理学以经学为根柢,同时又是从经学思想中升华出的一种世界观和方法论,反过来理学又指导并服务于经典解释。宋明时期许多理学家的语录是以讲儒家经学为主的,《朱子语类》一百四十卷,有七十九卷是纯粹讨论儒家经学的,这些语录反映了对理学家经典文化的一种深度理解。由于传统教育是经典教育,理学家的一个最终目     

张岱年先生"新气学"散论

主张将张岱年先生哲学称为"新气学"."新气学"的显著特点,就是用"辩证唯物论"来阐释、理解与发展中国传统的"气学"思想.分三个部分论述之首先论述张先生一生始终信服"气学"思想,并揭示他所以信服"气学"思想与其一生信奉辩证唯物论,主张将辩证唯物论与"气学"创造的综合有直接的关系;其次阐述张先生对"气"范畴的现代诠释,以说明他对传统"气学"的超越;最后对张先生超越传统"气学"的理论贡献予以评论,以强调"新气学"对中国古代"气本论"哲学的现代诠释与超越,不仅为我们正确理解"气本论"哲学提供了新范本,而且使我们找     

思维活动内在动力论

思维活动之所以能产生、存在和发展,除了有社会实践这一外在推动力之外,还有其内在推动力.这种推动力直接导源于思维本身所具有的至上性和非至上性的矛盾运动.而思维活动内在矛盾归根到底由实践的个体性与社会性之间的矛盾所引发、所规定.     

隐逸文化对中国古代环境美学的贡献

隐逸文化以"天人合一"为哲学基础,在审美理想上追求人与环境的和谐.由于魏晋时期人格的解放及自由的获得,归隐、羡隐的士人及士大夫得以发掘、鉴赏环境美,并经由审美超越的途径构建一种至美至乐的环境美境界,极大地促进了中国古代环境美学的发展.     

新乡村主义论

基于乡村生活和乡村景观规划实践,作者提出了新乡村主义规划理念,即在"三生和谐"(生产、生活、生态和谐)和尽量保持农村"乡村性"的前提下,通过"三生和谐"的发展模式来推进社会主义新农村建设,建设真正意义上的社会主义新农村,以实现构建社会主义和谐社会的目标。     

从内在实质和外在空间谈农民专业合作社的发展之道

本文从农民专业合作社的内在实质和外在空间困境来谈农民专业合作社的发展路径,内在实质"合作"之道受制于经济水平,但自身又具有保守性,成为一种由内而外、自然而然的"道",其往往借助于各种哲学主义、政党主张、宗教教义、非营利组织理念表现出来。外在空间"合作社"则是表现出各种类型的合作社的存在,受限于非营利组织的广泛发展。从合作内在实质及合作社外在空间,以自由追求合作的意涵,合作社运动本身就是求解合作,《合作社法》则是为各种类型的合作社发展提供立法支持,非营利组织的大力发展为合作社提供合作思想支撑。     

农业文化遗产保护的缘起及其动因探析

农业文化遗产保护是近年来农史学科一个新兴的研究方向。在梳理农业文化遗产保护的缘起和演进过程前提下,对农业文化遗产的相关概念进行了阐释。以此为基础,对确立农业文化遗产保护研究方向的动因从内在发展逻辑和外在影响因素2个维度展开了讨论。其中,内在发展逻辑主要包括2个方面:一是农业文化遗产保护是对农业遗产研究的传承、发展和创新,二是人类学理论和方法在科学技术史(农业史)研究中的引入及运用;外在影响因素则是指农业文化遗产保护工作形势严峻、不容乐观,加之各级各类文化遗产保护项目、管理法规的提出和启动实施。内在发展逻辑为决定性因素,外在影响则充当诱致性角色。     

大学的生成逻辑

中西方大学有各自的生成逻辑。西方大学的生成在于"城市"、"文化"、"知识分子"三者的相互作用;中国大学生成的外在逻辑是"教化",内在逻辑是"明明德"。近现代以来,中西方大学都有各自的发展。中国在建立现代大学制度的过程中,除了借鉴西方的经验以外还要正视自己的传统,要根据自身的生成逻辑以求发展。     

普通逻辑学的功能、方法及法律应用

普通逻辑学是关于如何正确思考即如何正确思维的科学,是一门研究思维的逻辑形式及其基本规律,以及人们认识现实世界的简单逻辑方法的科学。普通逻辑学所研究的思维形式、逻辑规律以及逻辑方法决定了它的功能定位:工具性。普通逻辑学的简单逻辑方法主要有定义、划分、限制和概括等,它们在法律实践的具体应用上有很强的操作性。本文从法律定义的规定性和复杂性,划分对法律概念的明确性,限制法和概括法在案件侦查过程中的应用几个方面分析了逻辑方法的法律应用。     

农村和谐社会建设与传统伦理支持——以L县传统文化教育活动为例

传统伦理文化蕴含丰富的和谐思想,具有构建和谐社会的内在诉求和理论机制,可以用其为农村和谐社会建设服务。L县中华文化教育中心秉承传统圣贤的教诲,一方面开展系列的传统伦理文化教学活动,以提高农村人的道德水平和人文素质,另一方面组织丰富多彩的公益活动,参与地方政府的和谐示范镇建设。中心的活动经验表明,传统中华伦理文化对农村和谐社会建设具有较大的支持功能。     

“看”周格泰讲故事——周格泰音乐电视节奏营造浅析

周格泰是台湾著名的音乐电视导演,他所执导的音乐电视都具有强烈的个人风格,被人们称为"音乐电视叙事大师"。用音乐讲故事是周格泰导演最擅长的手法。作为传统听觉艺术与现代影像技艺完美结合的产物,音乐电视的叙事需要内在节奏与外在节奏的和谐统一,才能表现出音乐电视作品的主题。本文试图从音乐的内在节奏和情绪起伏与影像技艺的外在节奏变化,浅析周格泰导演执导的音乐电视作品在节奏营造和主题变现之间的联系。     

从易学角度看《逻辑哲学论》

在《逻辑哲学论》中维特根斯坦以静态分析的方法将世界层层分析,以语言为界,对语言不能准确表达的界限之外保持沉默。易学则把世界阴阳二分,八卦含象,认为象概天地,圣人之意就存于象中。面对语言困境,维特根斯坦沉默,易学则以"得意忘言"的方法神秘的超越了语言。     

儒家礼教论——论"仁"、"人性"、"文"和"礼"的关系

作为儒家哲学的一个重要范畴,"礼"是先秦儒家教育理论及其实践的核心范畴。儒家的教育理论是完全依靠"礼"如何与其他范畴互相关联而形成发展的。尤其是孔子、孟子和荀子所提出的"仁"、"人性"和"文"等范畴对体现出"礼"的教育内涵是不可缺少的。"仁"只有通过"礼"才能实现自己的价值,"人性"也依靠"礼"的内化过程而能够获得真正的发展。在这一点上,可以说"礼"是文明化了的传统中分化、发展下来的一切标准,"礼教"是以"博文"与"约礼"为主要内容而培养君子的先秦儒家的教育传统。     

论社会主义和谐社会的传统文化理论基础

和谐是贯穿中国几千年文明中的理想追求,我国先人自古就有和谐社会的理论和实践。在当今的时代背景下,构建社会主义和谐社会的理念既是对优秀传统文化的继承和发扬,也有着深刻的时代意义。本文就社会主义和谐社会的理念挖掘其传统文化理论基础,并阐述了其内涵,在此基础上展望其发展了的形式:和谐世界。     

知识社会的高等教育功能观

知识社会是以知识为基本要素的社会,如何应对知识的挑战是高等教育的重大课题。建基于"知识"这一逻辑起点,我们重新审视了高等教育的基本功能,将高等教育的功能界定为保存知识、传承知识、应用知识、创造知识、涵化知识、交流知识六个方面,并对传统高等教育功能进行了融合与超越。     

高等职业教育:追求人的和谐发展

人的和谐发展是在个人的自觉组织下其内在规定和外在关系上的和谐发展．是社会发展的永恒主题。高等职业教育是以职业和生活为主题的教育。作为实现成功的职业生活的一种手段，它是一个非常个人化的过程，是促进人和谐发展的过程。