“盆景”名称析疑

盆景旧时也称盆玩或盆栽,它包括树桩盆景和山石盆景。遗弃“盆玩”一词,无疑是明智的。因为“盆玩”总有点玩物丧志之嫌。不用“盆栽”一词,也有其一定道理,因为盆景栽培手法与盆栽花卉的栽培手法大相径庭,用盆景一词加以区别也合乎情理。随着盆景艺术的日益普及以及对盆景理论的深入研究,人们发现“盆景”一词不能很好地概括树桩盆景和山石盆景的艺术本质。一般认为,盆景是“活的造型艺术”。     

“读者”心语——盆景作品赏评的个人方式

真正的盆景精品都有一种“遗世独立”之美，它的美甚至让人敬畏，让人有点不敢亲近。因为，“一切完美的事物皆属于超人的境界（张爱玲）”。可能就是这个缘故吧，作为盆景“读者”的我，往往更喜欢盆景爱好者的初成之作，因为不成熟的“手艺”里，包含着苦涩、朴拙、窘迫甚至冒险，然后达到初步的“圆满”，那种“可爱”，那种“可亲”，往往使人动容。     

亦谈“舍利型”盆景

拜读思翔先生《对盆景“舍利型”的思考》一文(发表于本刊2002年第11期),颇有感触。我很赞同思翔关于研究“舍利型”盆景须从大和民族独特的文化心理结构入手的见解。我认为,研究“舍利型”盆景,首先必须弄清它的含义。为何日本人将这类盆景称之为“舍利型”,而不称作“枯树型”或者别的什么型?这里面一定有其因由所在。“舍利”一词,是从佛教引用而来的。佛门中的得道高僧圆寂之后,遗体经焚化变为“舍利子”。“舍利子”是佛家极其神圣、珍贵之     

“湛江盆景”读后

在今年第8期上,读到一组“湛江盆景”,有些想法,供同好思考。对作品名称的看法盆景与盆栽的含义不同,盆栽的初解是盆中栽树,虽然它所要展示的美与盆景有相似之处。但受传统文化的影响,在我国“景”一般是有名称的,否则,也只可称为盆栽。因为作品的意境主要体现在作品的内容上,而名称则可称意境之心。     

这株“翠榕”可独立成景——向俞良城先生提点建议

盆景界有人对一种“树冠丰满、不露树枝”的树木盆景形态,称之为“远树景象”,这是不对的。道理十分明显:一、“远树景象”之说,不符合树木盆景的概念。盆景是表现自然景观及其生命景象的有生命的艺术。大体分为三类:山水盆景表现树木景象“远景”;水旱盆景表现树木景象“中景”;树木盆景则是表现树木景象“近景”,甚至可以说是对大自然景观中的局部景象之一的树木景象的“特写式”表现。由此可知“远树景象”之说,不符合树木盆景概念的规定性,故而不能成立。     

对“优美”与“壮美”的一点看法

作为审美对象的盆景艺术,其艺术风格的变化与人们审美趣味的变化是相互制约的。如果说把归类于“优美”的盆景作品因其足资雅俗共赏而先于“壮美”被人们所熟悉和肯定,由此推出所谓更高层次的“壮美”与“崇高”,就难免有曲高和寡之嫌了。我们知道,人们的审美能力不可能停留在同一水平上,它可以在审美活动的过程中不断丰富和提高。优美、壮     

不该贬抑象形性盆景

在盆展中,动物形象的盆景作品往往围观者众。然而不屑一瞥,主张“戒”之者亦不少:有的把它看作“趣味低级”,是“不登大雅之堂”的“歪魔邪道”;有的说它是“机械模仿”,有“小手工艺气习”;有的认为意境不深,不能称之为艺术。     

略谈盆景的“气”

气,有多种含义。我这里主要是指构成物质的神采。一切艺术品都讲“气”。盆景当然也不例外。我们观赏某些盆景作品,总觉得别扭、拘谨,不够味,关键就在于忽视了“气”在盆景中的作用。以笔者之见,所谓盆景的“气”,主要表现在气势和气韵生动两个方面,二者相辅相成,缺一不可。“气”是抽象的,但却是客观存在,它是制作者发现、     

“中国风格”不宜提倡

近年来,盆景艺术论坛上有一种主张,要创造所谓具有中华民族特色的“中国风格”。粗看起来,“中国风格”是值得自豪、相当诱人的。这里有一种民族的尊严、强烈的爱国主义,炽热的赤子之心,似乎是不容否定的。但冷静考虑一下,觉得“中国风格”之说实在不宜提倡,因为它不利于我国盆景事业的发展,相反是一种极大的阻碍。     

盆景的“创作”与“制作”辨析

“盆景的制作”提法不妥,盆景属艺术范畴,称“盆景的创作”为宜。虽一字之差,却混淆了盆景艺术的基本概念,冲淡或否定了盆景本身归于精神产品的属性。制作乃是物与物简单的集结,而盆景是作者主观情思的物态化,是作者一颗艺术之心的表象,是以艺术的形象摧动观者心弦,产生共鸣,得到丰富的千差万别的不同感     

为“摆件”正名

刘俊夫先生在《中国花卉盆景》91年第2期发表的《盆景摆件的应用》一文中说:“摆件,顾名思义是摆设点缀品,它是以植物和山石为主要材料构成的盆景的配景,衬景或补景。”我以为这定义并没有揭露所谓“摆件”的本质属性。以某一种类传统素材为主要材料构成的盆景,还有可能表达不了作者的全部思想感情,为完善其创     

话说“摆件”

众所周知,“摆件”这个概念,是由“配件”更名而来的。“配”含有贬意,从本质上曲解了“摆件”的形象。“摆件”这一提法,用辩证唯物的观点,表明了它在盆景艺术中的地位与作用,还了它本来的面目。这就是说,它既不是所谓填补树石空间的“补白”物,也不是花花招招的点缀品,而     

若干“争鸣”之我见

近年来中国盆景界也吹起了一股“争鸣”之风,这是一种喜人之象。“百花齐放,百家争鸣”对艺术事业的发展应该是十分有利的。当然,同其他艺术门类相比,中国盆景艺术理论的形成和发展还处于一个幼稚的阶段。例如“盆景与盆栽”之争。明眼人都看得出,海外盆栽的艺术含量、技术含量均远远胜过大陆盆景,而有人偏搬     

改称“树木盆景”为好

我认为目前盆景界不少同志称之为“树桩盆景”的提法,很不恰切,特别是简称桩景或古桩更不妥。桩是树木的残余,从山野中挖来的树桩制作成盆景,当然可以称为树桩盆景,但不能概括其他。扬派盆景以前强调幼树培育和盆中培养,现在改进为幼树培养与山野挖取老桩并重,盆中培养与地上培养交替,以缩短培养的时间。显然,由幼树培育而成的称为树桩盆景     

“舍利干”正名

树桩盆景中有一类将幼树与已死亡的枯桩结合在一起栽植的盆景,称为“舍利干”盆景。但有一些盆景著作中却将“舍利干”误写作“猞猁干”,此系不解“舍     

盆栽是艺术吗？：关于盆景艺术本质问题的探讨

盆景,作为一门独立的、纯欣赏的艺术,早在中国的唐代就已确立。但是,时至今日,在中国、在海外,对盆景艺术的本质问题,仍然没有真正弄清楚!据说国际上有个“盆栽联盟”的组织,他们举办的会议、展览,往往把“盆栽”与“盆景”混为一谈,将“技艺”和“艺术”等同起来!而我们中国的一些盆景艺术家,自觉不自觉地跟着“潮流”走,甚至主张把“盆景”统一改为“盆栽”,因为国际上都用“Bon sai”这个词! 一、盆栽与盆景有区别     

试谈盆景的“形”与“神”

盆景作为一种造型艺术,它的具体形象,来源于自然,但又不是机械模仿、纤毫不差,盆景中的山光水色,树木姿态,是为了创造理想的境界,表达美好的情思。“神”是要表现的重点。     

根艺品要有“根味”

根艺品与其他艺术品有许多不同之处,最重要的是在于它保持了树根的“根味”。根艺品的“根味”,是指具备树根的基本特性。这种特性从树种及其木质、纹理、皮色和枝节等方面反映出来。一件根艺品经过加工制作,若能保持以上特征的全部或一大部分,那就是具有“根味”的上乘佳作了。可是,有些根艺品制作者往往忽视这一点。他们的作品缺乏“根味”,人们看了不知它是根艺还是木雕。笔者于去年十月初,参观《南昌首届根雕盆景展览》,就     

应该力避直和露

象形盆景最突出的弊病,就是脱离自然。大自然也偶有一些奇观,但盆景作为艺术应是反映大自然的普遍规律,而不能把大自然的某些畸形加以暄染,以致令人不可思议。当然,象形作为一种表现手法,在盆景创作中是不能一概拒之门外的。但一定要运用得当:一不能滥用,滥必成灾:二要避免“直”和“露”。运用象形手     

“水眼”

盆景艺术中没有“水眼”这一术语,这是我“杜撰”的。在制作水旱式盆景时,我喜欢采用极浅的长方盆,盆深仅一至二厘米。选择如此浅的盆是为了使水石部分能充分反映山石盆景的特色,收到水随山转、山依水秀的艺术效果。而用水泥隔开堆土以种植物的另一部分,我主张以不打洞为好。因为这么浅的盆,底上打洞后,洞