惠特曼自然观初探——从生态批评的角度解读《自我之歌》

作为一个对时代有着极强责任感的诗人，惠特曼诗歌中所体现的生态思想不容忽略。他以大地为父，海洋为母，并自诩为天地间一颗草叶。人作为天地间的一员，与万物等同，共同构成了整个生态网络。他继承和发扬了同时代的人文生态精神，热爱自然，亲近自然，尊自然为师，并倡导卢梭”返回自然”的思想，歌颂人类的自然状态，赞美劳动人民朴实自然的天性以及他们的户外生活。     

《淮南子》的和谐教育思想及现实意义

《淮南子》对人的发展方面提出了许多宝贵的教育思想,提出“因性而教”的教育原则,实现“用之于其所适”的自我价值;特别重视环境教育的社会性内涵对人的影响,提高人的主体能动性;《淮南子》提出“积极有为的人生观”,把人所具有的自然属性与社会属性整合起来：自动地适应环境与在实践中实现自我存在。最终构建一个“天、地、人”多层次统一发展的“和谐”之人。     

德沃金权利论法哲学探析

权利观是德沃金法哲学的核心内容。通过批判以哈特的实证主义法哲学，德沃金提出了他的权利论法哲学，认为人们不但享有法律明文规定的权利，而且有先于法律规定的权利之外的权利。这种权利既是政治权利，也是一种强硬意义上的个人有反抗政府和国家的道德上的权利。德沃金不像自然权利理论者那样预设权利的形而上的任何特征，认为权利观的基础是人的尊严和政治上的平等。     

“天人合一”的内在逻辑——“伦理法”

中国传统儒家学派中，天是客体，人是主体，人道要符合天道．价值要服从真理。但是他们认为人是宇宙的核心，只有人才能实现天道的运动、实现“天人的合一”。这是人生存的根本，是人生存具有意义的前提。因此，中国传统价值观是一种以人的道德性为核心，以内在超越为特征的人本主义的真理与价值的统一观：对人性内在完善的不懈努力，对“天人合一”的泛道德的执意追求，含有一种以善为最，以善为真的内核。通过“法自然”，依照自然中早已存在的“伦理秩序”，建立、恢复或加强人际间以伦理为中心的社会生活秩序，使人伦达到自然的和谐。从而，衍生出中国特有的伦理法。     

情系自然的孩提之心

我常常说，孩子是天生的小动物，他（她）们的心 与自然、与动物是相通的。但很多人长大以后，为什么只常常变得麻木不仁、冷淡寡情了呢？问题就出在教育上，我们的教育往往是重理而轻情，总把孩子的天真视为幼稚，无端地混灭孩提“天然去雕饰”的悟性和情感；这在家庭教育中尤力突出。其实，在对自然的感悟和理解能力上，真理有时也会掌握在孩子手里。我虽然是专门从事自然保护的教育工作者，我的女儿郭爽却在这方面给我很多的教益和启发。 记得郭爽五岁时，曾给她讲过一则智捕老狼的故事：两位少年为除掉老狼，便趁喜母狠外出觅食之机；把…     

华兹华斯诗歌中的生态意识探析

英国浪漫主义诗人华兹华斯崇尚自然,其诗歌不仅描绘和赞美了美丽的自然风光,而且还包含了他对自然与人类关系的哲学思考,充满了对自然的崇敬和热爱,表现了人与自然和谐共处、天人合一的生态意识。华兹华斯的生态意识继承了卢梭＂回归自然＂的思想,也启发了爱默生的超验主义思想。华兹华斯的浪漫主义诗歌唤起了人们对自然的热爱和对人生的思考,这正是华兹华斯诗歌的现实意义所在。     

激荡时代中的古典情怀——论梁实秋“人性”观的形成及时代效应

梁实秋的“人性论”，以儒学伦理人性为精神依归。以西方新人文主义人性论为理论基础。他选择了内在视角，以具有共通情感与理性的人来取代“阶级性”的人。反对阶级人性论；在“情感”与“理性”的二维之间。强调理性的支配作用。批判五四新文学、无产阶级文学“浪漫主义式的情感泛滥”。梁实秋人性观强调普遍性、社会性、稳定性。排斥差异性、个体性、变动性。体现出激荡的现代文坛中一份独特的古典情怀。     

我县开展兽医卫生监督管理工作的做法

目前在市场经济条件下，从人畜禽及其产品生产、加工、经营的单位和个人日益增加，围绕减少畜禽疫病的传播、保障消费奇的利益．兽医卫中监督管理工作显的更加重要。为更好地贯彻《条例》及其配套法规。我县依法开展兽医卫生监督管理工作人到显著效果。我们的具体做法是：l搞好培训、提高“三员”素质检疫工作的好坏是由执法队伍素质所决定的，我县有监督员9入，检疫员122人，助检员12ic人，分散在25处乡镇进行检疫＿厂作．面广女大，针对这种状况。我们从抓‘”三员’划培训卢梭、整顿入手，以业务技术、法律、法规的培训为嗟牛。邀请法院…     

《论语》中孔子“慎言”修辞观对辅导员工作的启示

高校辅导员作为大学生思想政治教育的重要力量，要时刻注意自身的言行。对于这一要求，辅导员可以借鉴孔子的“慎言”修辞观为自己的工作提供方法指导。《论语》中孔子的“慎言”修辞观不仅规劝、教导别人要“慎言”，还以具体的行为践行“慎言”观，这种理念对辅导员的自身发展及工作都具有重要的教育和启示作用。     

香港观鸟见闻

观鸟是一种了解自然、走进自然，与自然融为一体的休闲娱乐活动。有点像狩猎，搜寻、辨认、刺激与收获，只不过观鸟人扳动的是望远镜的调焦旋钮，而不是猎枪上的扳机；收获的是身心的愉悦，而不是用金钱衡量的物质利益。从某种角度说，观鸟是一种认识自然的自我生态教育。 １９９９年应世界自然基金会香港分会之邀，在香港长春社的帮助下，作为北京“绿家园”的代表，我们一行四人４月中旬赴港参加观鸟大赛，对香港的野生鸟类进行了一次快速浏览。短短两天，至令回味无穷。 九龙公园——都市的喧闹 清晨我们穿过九龙公园钢筋水泥玻璃构成的…     

提升部门战斗力打造卓越团队

俗话说“不以规矩,不成方圆”。任何一家企业为了管好人,都建有一整套管理制度,但是在“管好”人的同时,是否就等于“用好”人,就是一个卓越的团队呢?各种管理模式的实施,确实给企业带来了场所整洁、车间整齐、不良率减少、效率提高等企业景观和效益,但是人在重重管理之下“自由度”越来越小,只是简单的工作经验的重复使用,满足于既得利益的员工,任劳任怨,就成了“优秀员工”,而不满足于个人价值现状体现,追求个人价值最大化的员工,对这种“画地为牢”的工作方法极为不满,在此种心态下工作自然不能令人满意,或者被炒鱿鱼,或者主动跳槽。(案…     

有感于售假蜜者说法

今秋，偶有一日，一自称邻县（沾化县）的卖蜜人来我处买枣花蜜。观其蜜桶中有两样蜜，问他品样，回答说：“白色的为刺槐蜜，琥珀色的为枣花蜜。＂听后疑惑不已，一尝才知是假蜜。为弄清真相，笔者故意同他套近乎，他一不小心说出了他的“生意经”。原来他家中并没有养蜂...     

得民心者赢天下

几年的时间里．畜牧业经历了几次大的“风暴”，有的经销商在风暴中“迷失”了自己与方向，而有的则能够在风暴中挺过采．而且越走越远、越走越好，为什么呢？为此记者来到山东庆云兽药饲料批发市场．拜会了风暴中做的很出色、在养殖户心目中影响很大、近几年发展很快并一路领先成为当地龙头“老大”的张铁军经理（以下简称张经理），来共同分享他的成功和赢民心的发展战略观。     

苗山侗水在召唤黔东南环线自驾行

在公共交通尚不十分发达的黔东南地区，风景尤佳，因此自驾游便成为领略“苗山侗水”的最佳方式。此次黔东南环线自驾行，一个4人团队以镇远古镇为起点，历时6天5夜，行程近1500公里，一路访古镇、游村寨、观梯田、探奇景，深切地领略了黔东南原始古朴的自然山水和多姿多彩的民族风情。     

从娜允古镇看傣族的自然生态观

娜允古镇属于能够较完整地反映一定历史时期传统风貌和地方民族特色的小镇。从中体现了人类与自然相互依存、和谐共处,人离不开自然,依赖于自然这种纯朴的自然生态观。这种朴素的生态观,铸就了傣族敬畏自然、崇尚自然、尊重自然、爱护自然的心理,使其能够在长期的历史发展中,始终与自然和谐相处。     

如何成为销售精英

说从前有个人，没受过什么正规商业教育。于是，他做了大多数人在此情况下所做的事：从事销售。他摆了个摊位，当街叫喊“热狗”。他的生意开始发展。于是他弄了个更大的烤盘，树起了个“热狗”的标志，并做了些广告。他的生意日益壮大，以致于他有能力供大儿子上完大学。     

沈从文《边城》中的生命意识探析

《边城》是沈从文的代表作,是他对生命进行哲学思考的结晶.作品表现了一种“优美,健康,自然,又不悖乎人性的人生形式”,其中包含了作者的生命体验,反映了他独特的生命意识,具体体现为：对待生和死的宿命意识,追求自然、健康而美好的人性以及一种原始的生命力.     

论何为真正的学习及其过程

"全民学习、终身学习"是新时期的学习观,全民终身学习观也贯穿于教育实施过程中,但真正的学习并不等同于教育.一个人的学习效果如何,不仅仅在于个人先天的智商如何,而且依赖于每个人后期的学习方法.文章将从何为真正的学习及其过程两方面浅谈对于学习的见解.     

田壮壮少数民族电影的特征分析

田壮壮是“第五代导演”的代表人物，他的《猎场札撒》、《盗马贼》和《德拉姆》都是有关少数民族题材的重要作品。本文通过对这三部影片的分析，总结出了其少数民族题材电影的特征，包括他的纪实性手法、对深层文化内涵的挖掘，以及他对“人”的关注。从中我们也看到了田壮壮对民族性格和人的灵魂、信仰的关注，而这些也都让其有了自己独特的风格。正如台湾著名电影评论家焦雄屏女士对他的赞赏：“田壮壮，第五代的最后防线”。     

“人法地，地法天，天法道，道法自然”的草原学诠释

“人法地，地法天，天法道，道法自然”(老子《道德经》第25章)，表述了我国古代哲学家“天人合一”的伟大哲学思想。这句话揭示了老子关于人、地、天、自然之间高度和谐发展的美妙境界，也阐述了以人为本的“人-地-天-自然”系统由近及远的关系层次。这对我们草业科学的草原发生学颇有启示。