水口林:古徽州遗落的美

休宁县流口汪村水口林。新安源头水在村里形成一个转弯,村庄依山傍水,村口古木森森,聚气集风,是难得的"风水宝地"。水口是古徽州村落建设中的一项重要设施,同祠堂、庙宇一样不可缺少,是村落结构的一个主要构成要素。大凡百年以上的村庄都建有经过精心规划设计的水口。     

村落风水林休闲游憩开发

在对村落风水林的休闲游憩价值分析的基础上,提出对风水林进行景观生态改造、配套乡村自然休闲设施以及组织林下空间休闲活动等村落风水林休闲游憩开发建议。     

绿色文化遗产——东莞市主要风水林群落简介

在古代东南中国之广大农村,缺少风水林几乎不形成村落.风水林是人们受风水理论的影响,认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的植物群落,是人们在路口、村后、庭院、坟墓周围等与风水有关的地方所植的林木.它一般具有较长的历史,高大而茂密的树冠层,林下植物种类较多等特征.主要有村落宅基风水林、园墓地风水林、寺院风水林三种基本类型.风水林基本以"枕山环水"为构建原则,布局呈半月形,环抱整个村落,是村落的一道天然绿色保护屏障,无形中具有守护乡村的象征意义.     

浙江风水林类型、特点及保护管理探讨

浙江风水林主要包括村落风水林、坟园墓地风水林、寺庙风水林等3种基本类型。阐述了浙江风水林的历史发展过程及浙江先民对风水林的保护管理,总结了浙江风水林的类型及基本特点,并提出风水林的保护管理对策。     

绿色文化遗产——东莞市主要风水林群落简介

在古代东南中国之广大农村，缺少风水林几乎不形成村落。风水林是人们受风水理论的影响。认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的植物群落。是人们在路口、村后、庭院、坟墓周围等与风水有关的地方所植的林木。它一般具有较长的历史，高大而茂密的树冠层，林下植物种类较多等特征。主要有村落宅基风水林、园墓地风水林、寺院风水林三种基本类型。     

顺昌县风水林建设的探索与实践

风水林主要有村落风水林、坟园风水林、寺院风水林等类型,体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境、倡导植树造林、禁止毀林的思想芯勘;そㄉ璺缢?林对于推动全民义务植树、增强全民绿化观念、改善人居环境、提     

整理村落与“风水林”建设绿色新农村

研究广州农村村落"风水林"的分布特点及其环境、景观作用,分析广州村落的环境现状及整理改造和绿化利用的可行性和合理性,据此提出广州市绿色新农村建设中"风水林"保护、利用和村庄绿化结合的针对性措施和方法。       

梅州客家村落民居、风水林及其文化

文章从风水林这一特殊森林群落出发,概述了梅州客家人聚居之地的自然地理、历史文化、风土人情、村落、民居、风水林及其文化内涵的地域特色。     

从特色小镇建设看村落风水林的保护与优化

正古代中国几乎每一个村庄都有成片茂密的风水林,通过村规民约被保护起来。风水林可以被认作是乡村民居等建筑物周边的生态公益林。在我国辽阔的广大农村,村民们的眼中只有风水林,而没有生态公益林这个概念。其实,风水林不单单是植物资源,也是一种即将被工业文明吞没的森林文化。风水林更不单是孤立的一些树林,它的存在往往离不开村落的人—山—林的整体格局。特色小镇建设是物质文明与精神文明建设的综合体,是产业与地域文化特色的融合,在珠三角地     

佛山市风水林树种组成调查研究

调查了佛山市16个村落的风水林,发现植物种类非常丰富,共有维管束植物255种,隶属于88 科189属。多数风水林保存比较完好,但有些地段因土地开发利用,其面积减少,有些地段因受工业污染较严重,使一些树种受害,如米锥等出现死亡现象。该地区的风水林树种组成是经过较长时间对当地环境适应而形成的,具有稳定性和多功能,对其研究可为生态公益林造林树种选择提供依据。     

论中国风水观念与生态环境保护——以婺源古村落后龙山、水口林植被保护为例

根据现有的文献史料,探讨了中国风水现念的渊源以及对婺源历代村民在保护古村落后龙山、水口林所发挥的积极作用.风水观念不乏迷信色彩,以今天的科学认识论为武器.去发掘和揭示风水理论,在现阶段条件下探索引用风水观念通过利益或信念驱动来促使公众自发参与保护,是现代生态环境保护管理措施的有益补充.     

徽州古村落风水文化中的人文思想与科学内涵

徽州古村落以其独特的地理环境和文化特色备受关注,其中的风水文化更是经历千年而不灭,风水理论在不断地否定与创新中传承至今,其中必定包含了自己独特的人文性和科学性,并随着时代的发展表现出其中的因果循环、相互影响的道理,而古时的各种宗教思想、宗法秩序、文化传承,都对风水文化的发展产生了不可忽视的影响。风水文化中的生态思想形成了早期的生态文化传统并对今天的乡村生态文化的形成和保护也具有深刻的意义。分析解剖徽州古村落的风水文化也是对徽州文化横向理解的一条重要途径,具有特殊的研究价值。     

古代徽州民间植树

古代徽州人植树十分讲究地点树种,如来龙林、水口林、荫墓林、夺观林以及庭院树等,反映了徽文化内涵的一个侧面. 来龙林通常植于村庄后枕靠之山.民间认为村庄枕靠之山为来龙之脉,关乎村族兴衰.来龙林组成树种主要有松、麻栎、枫杨、黄连木、榆、冬青、槠、大叶榉等等.     

婺源 绿树青舍古村落

<正>在上饶婺源,一簇簇白墙黛瓦的古村落,散落在乡间的山水田畴之间,令人流连忘返,成为一道独特的乡村风景。历史上,婺源曾属于徽州管辖,婺源古村落与周边的皖南地区的古村落一起,是徽派建筑的代表作,凝固成徽州文化的建筑符号,诠释着徽州文化的独特魅力。细细品味婺源乡村古村落,人们会发现,每一个古村落,绿树或环抱村落,或充盈房舍之间,与村舍一起形成和谐的色彩和韵律。这就是婺源乡村的风水     

古黟村落园林空间特质研究

得益于优美的自然环境，徽州古黟县村落园林修建因地制宜，形式多变，徽商的资金投入、文人士子的文化活动也促进了其发展。分析黟县地区古代村落园林的构成要素——山水、建筑和花木，得出村落建设与自然环境深度融合渗透的特征，最后从3个空间层次介绍了黟县村落呈现的“园中园”空间特质：崇山环绕、丰水潆洄的水口园林，水木清华、宁静致远的园圃村居式园林，和小中见大、含蓄深远的住宅庭园。     

古徽州生态保护三绝

青山生绿水，地灵多人杰。黄山市（古徽州）的大小城镇，边远村庄，山、水、树、花绔丽多姿，径、楼、亭、阁宏伟称奇，无愧是徽商的发祥地，新安文化的故里。为什么古徽州有如此秀丽山川、古建瑰宝呢？这与当地的生态环境保护的三大创举分不开。一、逮水口水口，徽州文化...     

徽州古村落与水口园林特色的传承——合肥“文一·名门华府”居住区景观设计

随着人类社会对居住环境的日益重视,要求景观设计师不仅重视居住区生态环境营建,还要对居住区的景观特色有地域特点和文化内涵地进行表达。以合肥"文一·名门华府"居住区绿地景观设计为案例,分析场地所在的徽州古村落特色,阐述水口园林的文化景观、特色植物应用、风水学生态环境营建,总结水口园林对徽州古村落的作用,并将理论应用于实践,在居住区绿地景观设计中传承徽州古村落和水口园林特色,探索了居住区景观将地域特点、地方文化内涵和生态与功能融为一体的绿地景观营建。     

婺源县林业局

江西婺源县,土地面积30万公顷;森林覆盖率81.5％。该县林业局于1992年率先在全国开展自然保护小区研究、规划、建设工作,现已建立自然保护小区300个,保护面积4.36万公顷,占全县土地总面积的14.5％。 该局自1992年规划建设保护小区以来,针对广大村民对风水林、水口林有强烈保护意识的良好民俗,有意识地采取各种引导措施,增强环境保护意识,利用和发挥乡村自建自约的村规民     

广东风水林研究概况及保护建议

风水林作为一种极具历史文化色彩的自然资源,具有重要的生态价值与研究价值。广东省风水林资源丰富,历史悠久,分布广泛。该文重点介绍了广东风水林的研究进展,对如何进一步保护和利用风水林资源提出建议。     

东莞风水林Beta多样性研究

对东莞风水林Beta多样性进行了研究,结果表明:东莞风水林不同高度级间的Beta多样性表现一致,Sorensen相似性指数和Jaccard相似性指数均随着高度级差异的增大而减小,随着高度级差异的减小而增大,反映出不同高度级群落植被分布的空间差异,高度相差越大,植被分布差异越大。风水林树高分布反映出风水林中大树较少,小树较多,林冠层高度较低,说明人为干扰对风水林的林冠高度造成明显影响,需要加强对风水林大树的保护工作。