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《论语》里有“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”的名句，在这里将日食与君子的过错相比。然而在科技不发达的古代，人们更多的是将日食看成是上天对人类的一种警示。比如在《后汉书·志第十八》中讲到：“日蚀说日：‘日者，太阳之精，人君之象。君道有亏，为阴所乘，故蚀。蚀者，阳不克也。”。 相似文献
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--《神农本草经》日：“凡欲治病，先察其源，先候病机，服药必治”。--“药王”孙思邈（唐）道：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。 相似文献
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柳爱华 《农村．农业．农民》2004,(7):61-62
藏獒原产于中国青藏高原海拔3000米～5000米的高寒地带．是特殊环境中幸存下来的举世公认的最古老、最稀有、最珍贵的犬种，也是世界猛犬的祖先。其特性有：体大如驴．奔驰如虎，吼声如狮，威仪堂堂。它聚“三美”而集“五德”．所谓“三美”，即有凛凛之神韵，有铸碉之躯体，有威镇群兽之雄风：所谓“五德”，即能牧骏马牛羊，能解主 相似文献
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刘戈 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2005,(2)
中国笔记自古有文而无史,这是一个不争的事实。尽管在此以前刘叶秋先生的《历代笔记概述》,已经为笔记史的写作奠定了研究框架,作了开拓性的工作,但那毕竟只是一个概述而已。之所以出现这种现象,主要在于中国笔记历史悠久,典籍浩如烟海,概念难以厘定,类别难以辨清,是许多人不敢动的一块难啃的骨头。由湖南大学出版社出版郑宪春所著的《中国笔记文史》却横空出世,填补了中国笔记及中国文学、中国文化研究史上的这一空白。为中国笔记作史,远绍刘师培、鲁迅先生之经脉,近绍刘叶秋先生之遗业,正本清源,筚路蓝缕,实乃不易。《中国笔记文史》 相似文献
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《灵峰宗论》是净土宗九祖蕅益禅师释智旭的重要著作。宗论卷二之二有一篇《示元印》,其中说：＂立身行己之道,志欲刚,气欲柔。志不刚不足成千古品格,气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者,无他,任情适意，好顺恶逆，不深求出要，故也。书云：言逆汝，必求诸道；言逊汝，必求诸非道。为君尚然，况出世丈夫者乎!出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭。……”那么，“以六度万行为家常茶饭”是什么意思呢？ 相似文献
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盖建民 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2014,(4):103-111
金丹派南宗与南方的符箓派道教特别是龙虎山天师道有着密切关系，不仅表现在南宗“内修金丹，外用符箓”的修行方面，而且集中体现于南宗宗教制度、科仪教规、人员交往和道脉传承上：南宗传教制度沿袭早期天师道“二十四治”制度，白玉蟾师徒各自都设有主治的“靖”；白玉蟾曾到访过江西省贵溪县龙虎山上清宫，作有《上清集》，与江西龙虎山天师多有往来；白玉蟾与閤皂宗道士有密切交往，曾造访閤皂宗，并作《閤皂山崇真宫昊天殿记》和《心远堂记》；白玉蟾金丹派南宗多袭正一之风。 相似文献
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戴金波 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2010,(5):10-15
《春秋》与礼关系密切，礼的本末、常变关系，历来是《春秋》学讨论的热点。礼有本末之分、文实之别，礼有常亦有变。胡安国的《春秋传》提出了“正身治人礼之本、威仪文辞礼之末”的思想，强调“礼以敬为本”观点。胡安国认为，礼之“本”与“实”是不可更改的“礼之常”；而礼之“末”与“文”则是可以随着时代的变化而调整的“礼之变”。在“礼之常”与“礼之变”之间，有一个基本的法则是必须遵守的，那就是“变而不失礼之正，则犹可矣”、“变而不越乎道之中”。 相似文献
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《农村．农业．农民》2020,(1)
正这里介绍的弓,不是弓箭之弓,战争、狩猎之弓,而是旧时丈量地亩的器具和计算单位。一弓1.6米,360弓为一里,240平方弓为一亩。弓手,也叫持弓人。《辞海》:"古代用木制弓形器具丈量土地的人。"《周礼·量人》:"1.量人掌建国之法,以分国为九州,营国城郭,营后宫,量、市、朝、道、巷、门、渠。造都邑亦如之。2.营军之垒,量其市、朝、州、涂,军社之所 相似文献