自然是一个社会范畴——青年卢卡奇自然历史观及其启示

青年卢卡奇把马克思的辩证法理解为历史辩证法,并对历史与自然统一关系进行了具体的探讨。他运用辩证的总体观去考察人类社会与自然之间的关系,得出历史与自然相统一的结论,对恩格斯的自然辩证法采取批判和否定态度,并提出“自然是一个社会范畴”的论断。我们整理和借鉴这一思想对丰富和发展马克思主义辩证法和人学思想,解构教条主义的马克思主义,有着重大的理论意义和现实意义。     

农业的自然再生产和经济再生产

从马克思唯物主义的角度,对农业的自然再生产过程和经济再生产过程进行了阐释,并分析了这2种生产过程的关系。农业的自然再生产过程符合自然规律,有着具体的客观环境要求,是农业生物与自然环境的矛盾统一。农业的经济再生产过程是指以保持生命活力的农业生物为对象所进行的人的生产劳动过程,包括农业生产力的再生产和农业生产关系的再生产,农业生产力包括社会生产力和自然生产力2个方面,农业的经济再生产过程必须尊重客观的自然规律和经济规律。农业的自然再生产与经济再生产的关系是：农业自然再生产过程与经济再生产过程相互交织;农业自然再生产能力与经济再生产能力的变动方向一致;农业经济再生产对自然再生产起主导作用。     

马克思对自然辩证法的贡献——纪念马克思逝世一百周年

整个马克思主义是以马克思名字命名、由马克思恩格斯长期合作共同创立的。可是,一提到自然辩证法,不少人就自然想起《自然辩证法》,就自然想到恩格斯,似乎它只是恩格斯一个人开创的。这是一种误解。一些“西方马克思主义”作家,故意将马克思和恩格斯对立起来,使唯物辩证的自然观和历史观,自然辩证法和历史辩证法割裂开来,从而肢解马克思主义。这显然是别有用心的。     

略论马克思主义哲学的自然观

实践的观点是马克思主义哲学自然观的一个基本观点 ,马克思主义哲学的自然观通过人与自然的关系来研究自然界的本质和规律 ,研究人的实践活动所引起的自然界的改变。马克思的自然概念具有社会历史性质 ;在马克思看来 ,自然是人的无机的身体 ,人与自然的关系具有社会性 ,要消除“自然和历史的对立”,实现“自然的历史和历史的自然”的统一     

简论实践唯物论的内在张力--对"实践本体论"的一点批评

从马克思主义哲学对旧哲学所发生的革命变革出发,肯定了马克思对物、对人、对人的直观能力的实践理解的合理性、革命性.但是,马克思并没有否定唯物论,也没有否定自然这一唯物论的前提.而当前流行的实践本体论忽视了马克思所强调的自然及其规律对实践的先在性、前提性,忽视了实践本身所具有的"变革世界"的客观功能而有滑入到唯心主义的危险.文章指出承认自然的先在性构成了实践唯物论的内在张力.     

论马克思恩格斯的生态要素观

生态要素观是马克思、恩格斯生态思想的重要组成部分。马克思、恩格斯的生态要素观丰富而深刻，其主要内容包括：人与自然之间是有机一体、和谐共存的生态关系；实践是连接人与自然、人与社会、自然与社会三者之间关系的基础；人与自然的关系跟人与人、人与社会的关系相互影响并相互制约。梳理并阐释马克思、恩格斯的生态要素观，对于构建中国化马克思主义的生态文明理论，推进中国特色社会主义生态文明建设和美丽中国建设具有重要的指导意义。     

重读《关于费尔巴哈的提纲》——对马克思关于“人的本质问题”的再理解

"人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,这是一切社会关系的总和"、"劳动或实践是人的本质"、"人的需要即人的本质"是马克思对于人的本质的三个著名论断。事实上,马克思是从人的自由自觉的活动出发去理解和把握人的本质的,而人的这种活动恰恰又离不开人所必然深处其中的社会关系。本文将要尝试讨论的是马克思这一精彩论断的内涵、意义与理解这一论断应注意的问题。     

试论马克思的"自然历史过程"

社会发展的“自然历史过程”是马克思在一生中从事理论实践与革命实践所得的出的一个首创性、革命性的科学结论。社会发展的“自然历史过程” ,它从本质上说表明了社会历史的发展与自然历史的发展一样 ,是一个遵循着不以人的意志为转移的客观规律的历史性过程。但问题在于有目的有意识的人在创造自己历史的过程中 ,怎么会使历史显出不以人的意志为转移的特征呢 ?对此理论界曾展开过历史决定论与历史选择论的大争论 ,虽取得了一定成果 ,但至今其认识还比较模糊。这是因为无论是决定论者还是选择论者 ,他们对这一问题的论述都是以马克思的某一…     

论马克思生态经济思想的主要内涵

马克思的思想理论体系中包含着大量的生态经济思想,这些思想具有重要的当代价值。分析马克思生态经济思想产生的历史背景的基础上,深入挖掘其主要内涵,包括人与自然关系的思想、人与自然之间的物质变换思想、自然生产力与社会生产力相统一的思想、自然生态与社会经济之间的物质循环思想等。这些思想对于我们进行生态环境问题的研究与践行绿色发展的实践都有着重要的指导意义。     

马克思异化劳动思想的现代性批判意蕴

现代性是基于对人的主体性、自由的高扬和对自然的征服、统治与宰制之上的。所以,马克思异化劳动思想对人们在异化劳动中,在工具理性的支配下把自然当作完全的客体,从实用的角度看待人与自然的关系,进而对自然进行破坏性掠夺的批判也就具有了现代性批判意蕴。     

马克思人的本质理论及对中国当代教育的启示

马克思的人学思想是马克思哲学的关键组成部分。马克思的人的本质思想能为中国现今教育带来发人深省的启示同时具备巨大的现实意义。把握马克思人的本质的真正内涵,对于帮助我们理清教育的性质、目的及任务,有着重要且切近的意义。     

人学视域——马克思生产力理论研究的新视角

马克思的生产力理论是人学视域中的生产力理论,是唯物史观的人学。从人学视域研究生产力理论,将会还原和展现人在马克思生产力理论中的核心和宗旨性地位,突出马克思生产力建设中人的主题。应将自然生产力纳入生产力范畴,从人与自然一体化的角度重新定义生产力范畴。     

马克思关于人的发展思想及其现代启示——基于高校思想政治教育建设视角

马克思关于人的发展思想有其科学的内在逻辑。人是现实的人,通过实践将人与物和人与人之间的关系统一于社会关系中,而人的由低到高的需要则提升了人的能力。人的全面而自由发展是马克思关于人的发展思想的核心内容并成为马克思主义理论的出发点和归宿。这一思想有助于高校在进行思政教育中树立以人为本的价值取向,打造互相平等的教育模式。     

马克思主义实践观研究对社会主义发展的意义

马克思哲学离不开实践,哲学的发展更离不开实践观的支撑。正确剖析马克思主义实践观,才能深入、全面地认识理解马克思主义理论精华,才能更为深入地探究人、自然、社会间的辩证统一关系,更好地指导于人与社会的全面发展。本文在梳理前人实践观哲学思想的基础上,联系我国发展实际,将马克思实践观真正运用于我国社会主义建设中。     

研究“科学技术是第一生产力”问题的方法论探索

“科学技术是第一生产力”是邓小平同志对马克思“生产力中也包括科学”观点的丰富和发展。探讨这一问题必须把从理论上探明马克思如何多层次使用“生产力”概念作为出发点,把生产力质的规定是反映人与自然的关系作为核心内容,把科学发展引起社会制度变迁作为落脚点。从理论上搞清楚“科学技术是第一生产力”这个论断,对于我们深刻理解社会主义本质,发展科学技术,促进经济发展,提高人民生活水平具有重要意义。     

浅析马克思人本思想的形成前提

人本思想是马克思哲学体系的重要组成部分,其主要理论渊源是黑格尔的绝对精神和费尔巴哈人本学.马克思对黑格尔和费尔巴哈进行了批判和超越,形成了具有其个人特色的人本思想.马克思的人本思想以从事实践活动的人为主体,在实现人的自然属性的同时,发挥人的能动创造性,使人的本质不断生成,其终极目的是每个人全面而自由的发展,实现人的自由个性     

浅析马克思人本思想的形成前提

人本思想是马克思哲学体系的重要组成部分,其主要理论渊源是黑格尔的绝对精神和费尔巴哈人本学.马克思对黑格尔和费尔巴哈进行了批判和超越,形成了具有其个人特色的人本思想.马克思的人本思想以从事实践活动的人为主体,在实现人的自然属性的同时,发挥人的能动创造性,使人的本质不断生成,其终极目的是每个人全面而自由的发展,实现人的自由个性.     

人学视域下的马克思社会发展理论

发展问题已成为当今时代的一大主题。为了实现发展,解决发展中的难题,有必要"回到马克思",以马克思的思想理论为指导。马克思社会发展理论的基本内容,即现实的人是社会发展的主体,人的现实需要是社会发展的内在动力,人的实践活动是社会发展的基础,人的全面而自由的发展是社会发展的最终归宿。马克思社会发展理论的特征是自然历史性和主体能动性的统一,合乎规律性与合乎目的性的统一。     

在马克思主义生态观指导下构建生态襄垣

马克思主义生态观是围绕人与自然、人与社会、以及人与自身的关系等问题从哲学的角度进行概括从而形成的一种理论体系,为人类如何正确的处理人与自然、社会、自身的关系、如何做到在发展经济的同时与大自然和谐相处等问题提供理论指导。有着千年历史的古县襄垣近年来发展迅速,但这座城市的环境也在静谧中被污染了。襄垣县必须走可持续发展之路,注重生态保护。马克思对相关自然观、实践观的论述中包含了大量的生态思想,对于当今人类解决生态环境问题具有重大的指导意义。在马克思主义生态观视域下指导襄垣县发展生态县城势在必行。     

从设计的本质看“人—物”关系的新内涵

从“人—物”关系这一设计核心关系出发,重新思考了设计的本质和内涵。在讨论设计本质的基础上,重点分析了设计的内涵：（1）“物”的功用性;（2）“物”的物质功用和精神功用;（3）“人—物”关系,以及由这一关系拓展形成的“自然—‘人—物’”关系和“‘人—物’—社会”关系,并且提出了新时代下“人—物”关系的新内涵。