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崔海正 《山东省农业管理干部学院学报》2000,(2)
<正>就一般情况而言,一门学科理论性研究的状况如何,当是衡量该学科之研究达到何等水平的一个重要标志.据吴熊和先生《唐宋词通论》之《词论》一章所述,五代欧阳炯的《花间集序》,或可视为专文论词之始,但却没有什么高明的理论见解.宋人创诗话一体,词话亦随之而起,杨绘《本事曲》当是宋人最早的词话,然多数偏于纪事(现仅辑有十则),重在品藻与议论的则较后起.而其形式,多为序跋、题记、书札之类.张先为晏殊所作《珠玉集序》,可能是最早的一篇词集序,借其之佚,至苏轼及其门人,始盛评词之风,这大体符合实际.有论者谓宋人词评盖始于潘阆为其《逍遥词》所作的《附记》,此文现存,略无理论意味.苏轼论词文字,往往表达出重要的词学见解,但多半是零玑碎玉,笔者尝辑其二十余则并试作阐发(见拙著《东坡词研究》).苏轼的门生故吏如黄庭坚、张末、晁补之、陈师道、李之仪、等皆有词评,其中李之仪、晁补之的词学专文最具理论性(之仪为苏轼帅定武时门下客,补之为苏门四学士之一).宋代女词人李清照,写有著名的《词论》.清照之父亲李格非受知于苏轼,为苏门后四学土之一;清照本人与晁补之为“忘年交”,曾受其指教提携,可谓有师生之谊,也可算是苏门再传弟子.此三人恰恰都是齐鲁籍词人,现分别加以详介. 相似文献
2.
黄庭坚（1045—1105）,字鲁直。自号山谷道人。晚号涪翁,洪州分宁（今江西修水）人。北宋著名诗人、词人、散文作家和书法家,是宋诗史上一位开宗立派、影响深远的大家,和苏轼一起,合称“苏黄”。他又被推崇为宋代最有影响的“江西诗派”“一祖三宗”中的三宗之首,甚至被誉为“宋兴以来,一人而已”的宋诗最杰出的代表。他的诗学理论在宋代乃至整个中国古代文学思想史上都占有举足轻重的位置。 相似文献
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苏轼但愿人长久,千里共婵娟是人所共知的千古名句,他的《赤壁赋》、《石钟山记》、《念奴娇》、《江城子》家喻户晓。近些年来,生活的富足,更是让东坡肘子、东坡肉名满天下。 相似文献
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福建种茶、饮茶的历史至少可以追溯到唐宋时期 ,距今已有一千余年的光阴了。从现有的古籍文献记载看 ,唐宋时期福州的方山和闽北的武夷山即已名闻中外。唐代茶圣陆羽在《茶经》中就已经分别提到福州的方山之茶和建州的武夷之茶 ,称之为“其味极佳”。宋代在建州北苑建立御茶园 ,其茶列为贡品 ,于是武夷之茶名声大振于天下 ,上至宋徽宗 ,下至一些文人墨客 ,无不对其称赞有加。如苏东坡喝武夷茶后有“两腋清风起 ,我欲上蓬莱”之吟 ,范仲淹则以“溪边奇茗冠天下 ,武夷仙人自古载”的诗句赞誉武夷茶为仙品。此外 ,蔡襄的《茶录》、宋徽宗的《大… 相似文献
5.
过常职 《安徽农业大学学报》1999,(1):75-77
本文通过分析比较,认为“江国”和“江南江北”均为“合肥”之代称,从而探明了姜夔《暗香》、《疏影》二词的怀人题旨。并进一步指出,此二词共同寄托了词人对滞留合肥的昔日恋人的深切思念之情。 相似文献
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秧马是我国北宋时出现的一种先进农具,近年来不少书籍中提到它,但皆有不确之处。如中国社会科学院近代史研究所中国通史组蔡美彪等人编写的《中国通史》第五册(1978年版)在北宋《农具的改进》一节中这样写道: 秧马——苏轼在武昌看到农民种稻插秧用“秧马”,说是比弯着腰插秧,劳动强度大为减轻。秧马虽然没有进一步推广和流传,但农民群众的创造精神是极可贵的。另外如曾枣庄所著《苏轼评传》(四川人民出版社,1981年版)中也记载到苏轼“在贬官黄州期间,常到武昌游玩,发现武昌农夫骑着秧马插秧”,“他于是专门写了一首《秧马歌》”。这些说法有两点是值得纠正的。一是只提到苏轼是秧马的发现者,甚至认为秧马这种农具“没有进一步推广和流传”,而实际上是由于苏轼的推广,这种农具曾被广泛流传。再则是人们误解了苏轼的《秧马歌》,误把秧马当作了插秧的农具,实则这是一种用来起秧的农具。 相似文献
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刘元复 《农业环境科学学报》1986,(5)
青蛙,是捕虫的能手,忠诚地保护着农田。自古至今许多文人墨客都称颂它。宋代词人辛弃疾在《夜行黄沙道中》曾写道“稻花香里说丰年,听取蛙声一片”的佳句,说明我国古代人民就懂得了青蛙与农业丰收的关系。 相似文献
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范祖禹的《论语说》既具有宋代理学《论语》学的一般特色,不但重视对《四书》的融贯性解读,而且倡导立诚成圣,着力阐发人性论和“礼”与“理”的关系;也有自己的鲜明个性,不但注重引史证《论》,而且重视对经世之学的抉发,因此在宋代《论语》学史上占有一席之地。 相似文献
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《叶嘉传》是一篇关于宋代建安贡焙茶史的俳谐传。从宋至今,《叶嘉传》乃苏轼伪作的说法不绝于书。当代学术界持《叶嘉传》伪作论者,都未对此论做详实考辨、论证。辨伪须从两个层面展开:一是从《叶嘉传》本身与苏轼的内在关系去考辨;一是厘清《叶嘉传》伪作论的文献历史脉络并对其进行辨析。《叶嘉传》的茶史茶道内涵、人生寓意、文学技法与苏轼其人、其作极为契合,此为论真的内证。追索《叶嘉传》伪作论的文献可知,伪作论源头《扪虱新话》《容斋随笔》并未提出有力论据证伪,其后包括《四库全书总目》在内的著述的伪作论均以此二本为据,且都未详加考辨或提出有力新证,皆无法证伪,此为论真的外证。因此《叶嘉传》极有可能是苏轼真作。 相似文献
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夏福英 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2014,(6):19-24
宋代理学家建构起一套以“天理”为最高范畴的哲学体系，“天理”即是信仰的“本体”，“诚”的境界与“天理”本体是同一的。因而“诚意”不是知识体系中的问题，而是信仰体系中的问题。“诚”很难体会和把握，学者只能由“敬”以通“诚”。“敬”是“敬畏”之意，即对于神圣之物的畏惧。真德秀在《大学衍义》一书中讨论“诚意正心”问题，重在“崇敬畏”和“戒逸欲”，其本质上乃是建构“帝王之学”的信仰体系。 相似文献
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“朱颜”不等于“美女”－李煜词《虞美人》的一处误注 总被引：1，自引：0，他引：1
李煜《虞美人》是脍炙人口的学作品，其中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”中“朱颜”一向被众多选家注为“美人”，本作根据考证认为“朱颜”应理解为词人自伤之词，指后主昔日红润的容颜变得憔悴，用以泛指人事的巨大变迁。 相似文献
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《茶经》“《广雅》云”考辨 总被引：1，自引：1，他引：0
《茶经》“七之事”章引：“《广雅》云，荆巴间采茶作饼，叶老者饼成以米膏出之。欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子之。其饮醒酒，令人不眠。”成书于宋代的《太平御览》卷八六七有类似引文：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。欲饮先炙令色赤，捣未置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜之。其饮醒酒，令人不眠。”《广雅》成书于三国魏初，各种著作、论文都据此将饼茶的起始定在三国时代。但今本《广雅》并无此段文字，而这段文字关涉饼茶的起源和饮茶法的流变，有必要对此加以考证，以辨其真伪，还其本来面… 相似文献
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法门寺塔地宫出土茶具与《茶经·四之器》对比研究法门寺博物馆王仓西，田生华陆羽一部《茶经》，深刻地真实地总结了中国唐代茶道。对唐以后，特别是宋代茶道、日本茶道产生了深刻影响。《茶经》是研究唐代茶文化的“圣经”，陆羽本人也被称为“茶圣”。陆羽一生主要活动... 相似文献
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在宋代众多的咏梅词中,苏轼以其独特的审美体验将自身际遇与人生理想寄托在“梅”的形象中,使客观之物与主观之情相互交融,拓展了咏梅的深度,提升了梅的审美意蕴,开拓了咏梅词的新局面. 相似文献
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陆游 ( 1 1 2 5- 1 2 1 0年 )字务观 ,号放翁。越州山阴 (今浙江绍兴 )人。南宋著名爱国诗人。一生作诗万余首 (今存九千三百余首 ) ,有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》等著作。陆游爱国也喜茶 ,先后写下以茶为题材的诗篇有三百九十多首。而唐代白居易只写了六十多首 ,宋代梅尧臣也只写了六十多首 ,苏轼写了八十多首 ,明代文徵明写了一百五十多首 ,清代的厉鄂写了八十多首 ,乾隆帝写了一百多首。陆游的茶诗居历代诗人之冠。那么陆游为何写了如此众多的咏茶诗呢 ?一、世风所致宋代茶风极盛 ,其品鉴之精 ,陈义之高 ,前所未有。风… 相似文献
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当代许多学者著书立说之时 ,谈到茶诗则往往将其源头归结到我们中华民族最早的诗歌总集———《诗经》。他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖 ,故而其中有“荼”之诗句自然而然地成为茶诗了。但又有许多专家对此则持有反对意见 ,甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据。如宋代车清臣的《脚气集》中就说到 :“毛诗云 ,谁谓荼苦 ,其甘如荠。注 :荼 ,苦菜也。周礼掌荼 ,以供丧事 ,取其苦也。苏东坡诗云 :‘周诗记荼苦 ,茗饮出近世。’”争论之说 ,议论纷纭之处 ,实是多如河沙。有关茶诗之起源是否是《诗经》 ,这并非由论者之言即可决… 相似文献