制度把富人变成道德家

曾挑起亚洲金融风暴的72岁“金融大鳄”索罗斯,最近因为行善成为第二届“代顿和平奖”得主。得奖原因是他捐出巨款,给波斯尼亚地区的人民在战后重建生活,并成立量子基金支持慈善活动。索罗斯目前在许多地方都有捐款。他曾表示,在80岁之前,会将财富全数捐出。这样一个道德高尚的人,怎么会和“面目可憎”的“金融大鳄”完美结合在一起呢?所以中国有记者问他:这是您的天性还是树立形象的需要?索罗斯说:在金融市场,我只是按规则办事,我遵守规则,谈不上道德不道德(见2002年6月27日《南方周末》)。为什么对捐款乐此不疲?索罗斯自己没有回答。但我觉得,这个问题同样无涉     

细辨金融“做空”

<正>一个不容忽视的事实是,在经历了1997年的亚洲金融危机之后,民众普遍对“做空”这个投资术语耳熟能详,甚至谈之心惊、闻之色变。与“股神”巴菲特齐名的金融大鳄索罗斯只手掀起亚洲金融风暴,席卷泰国,继而波及整个东南亚,造成许多国家的货币大幅贬值,股市大幅下跌,许多大型企业纷纷倒闭,社会经济萧条,对亚洲急速发展的经济形成巨大影响。     

交换中的道德前提

自然,任何秩序首先都是一种道德秩序。市场经济也离不开伦理的支撑。韦伯说新教伦理是资本主义精神演进的内核。有种观点总认为交易是价值中立的,就是要反对道德的泛化。这是固然不错,政治与经济的道德主义倾向是我们一贯的传统,就是一贯的苦头。反过来,另外的朋友却认定道德沦丧是物欲发展的代价,是市场经济孽生的恶疾。总之是将两者对立起来,不是你死就是我活。看不见两者的关联。什么是所谓“产权”、所谓“自由”和“交易”?事到如今,这些自然不是形上的“天赋人权”可以解释。从哈耶克的演进思维看,现代社会每一项所谓“权利”,背后哪一个不是一大堆鲜血、眼泪、苦难甚至战争。不然看我们如何通过鸦片战争去认识“治外法权”和属人管辖的国际公法原则。踏入文明之前,是     

情境教学在中学地理课的尝试

创设情境是根据教学目的的要求,由外界、景物、事件和人物关系等因素构成的具体的教育境地,可利用文字、音像等多种媒体形象图的方式运行,以达到从“境’”入手,以“理”入心,教理与教例一体化,从具体至抽象等体例结构方式,实现理论与实践的统一,通过情境教学,可使学生的情感活动与认知活动结合起来,在教育情境中,以“物”激“情”,以“情”发“辞”,以“辞”促“思”,以达到良好教学目的。     

反腐倡廉建设的人学理念

从人学角度解读反腐倡廉建设“三个更加注重”的新要求。“更加注重治本”强调通过主体自律的“心治”而提升人生信仰和道德操守,把好世界观这个“总闸门”。“更加注重预防”主要立足于铲除诱发人“非分”之想的土壤,净化权力运行的环境,以最大可能压缩人以权谋私的空间。“更加注重制度建设”强调必须以制度的强制力规范主流人性,并将制度内化为人的道德品质,从而促进道德的弘扬。这“三个更加注重”,坚持了以人为本的反腐倡廉建设工作理念。     

高校思政课政治属性的价值内蕴与实现途径

高校思想政治理论课的政治属性是中国特色社会主义大学“培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人”“办什么样的大学、怎样办好大学”两个根本性问题的价值内蕴和逻辑必然。思想政治理论课的政治属性体现为工具性与目的性的统一、道德性与政治性的统一、教育性与习得性的统一。思想政治理论课的政治属性,要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,始终坚持思想性、政治性、理论性开展教育教学,体现该课程对大学生的政治引领、思想吸引和理论感染的效果,实现大学生对思想政治理论课教学的入脑入心,进而形塑固化于学生行为中的政治功能。     

落选干部如何“倒落差”

郑渊洁曾笑谈。“真正令人痛苦不堪的不是倒时差，而是倒落差”。落选干部也是人。作为候选人却落选，心理落差谁都会有。面对落选，如果有一颗淡泊之心，即使思想上会起点“小涟漪”，终不致怨声载道。失了心、伤了神，时过境迁才发现只剩下了祥林嫂那句话：“我真傻，真的……”所以，淡泊之心。     

历史上儒家关于民众道德教化方式的省察

历史上儒家关于民众道德教化的方式可以梳理为五种类型。这些道德教化方式表现出 ,“德治”是实现民众教化的基本方式 ,“孝悌”观应该是道德教育的核心内容 ,道德教育其实质是教育人如何去“爱”人和“敬”人 ,将家庭“孝悌”伦理视作政治伦理和社会伦理的基础 ,可实现家庭、学校与社会道德教育内容的统一和一元 ,但也造成了“孝悌”观念泛化的流弊     

论康德“美是道德的象征”命题的大前提

康德对人及人的自由的思考与重视,正是他提出“美是道德的象征”命题的大前提。康德哲学美学是主体性学说,在哲学人类学的背景下,美必然以道德为旨归;该命题有着深远的历史思想渊源,在其哲学探索人与自然统一关系的背景中诞生;同时也与康德推崇卢梭有重要关系,受卢梭影响而对人及人的自由重视;该命题的提出有着它的现实基础,康德感于当时人的生存状况而对人及人的自由思考与重视“,美是道德的象征”就是在意识层面上达到人与自然的统一。     

质疑"给予农民国民待遇"论

“三农”问题一直以来都是我国的一个热点问题，上至中央，下至地方，对比都是无比关切。力求破解之道。即使如此，“三农”问题的解决依然是纸上炎兵。进展缓慢。这显然与现阶段的政治、经济、社会的状况与结构很难在短期内为“三农”问题的彻底解决准备充分的条件有关。大家在研究“三农”问题时，总忘不了呼吁政府和社会给予广大的农民兄弟以国民待遇。这个主张在中国非常有市场，很多人都把“给予农民国民待遇”当成是解决“三农”问题的主要药方。对大家的这份赤诚之心，我颇为感激，但对“给予农民国民待遇”这种提法却很难认同。而且是非常地不认同。我在此提出质疑，愿与关心“三农”问题的同仁们商榷。     

打开孩子“心锁”的钥匙

适当的压力可以激励人向上，但压力太大又会使身心无法承受而出现心理问题。作为父母，要善于发现和引导孩子消除心理压力，使之健康成长。家长们可从以下几个方面人手帮助孩子打开“心锁”。     

世上本无巨人

有一次，爱因斯坦在一所大学演讲，大教室中满是对他充满崇敬之情的师生。演讲完毕，由现场人员开始自由提问。一位女生站起来问：“您被誉为科学界的巨人，您认为自己是巨人吗？”爱因斯坦微笑着说：“巨人并不是长得高大的人，大家看我如此瘦小，怎么能有巨人的形象呢？也许我看得远一些，那也只是因为我站得高一些而已!”     

陆九渊"六经注我"的生命实践诠释学

陆九渊提出:“六经注我,我注六经。”又说:“学苟知道,六经皆我注脚。”在他看来,六经乃圣人的“写心之书”。圣人之心与我之本心不异,如能照自己的本心天德去做,便是真能发挥六经者。堂堂正正地做人,是人生第一等的学问。因此人应致力于道德实践,成就完美人格。果能如此,六经便成为自己的注脚。陆九渊无一部经学注疏之作,他以生命实践为经典诠释的形式,相比之下,儒者注经成了等而次之的学问了。     

团队管理：“钩心”才能不斗角

“钩心”和“斗角”连在一起就成了贬义词,比喻用尽心机,明争暗斗。可事实上,在现实中,“钩心”是需要的,人和人只要心灵彼此挂钩了,就会减少或者不会“斗角”。     

打工在外不要有"五心"

1．贪赌之心。有些农民工初到城市好比刘姥姥进了大观园．看什么都新鲜，见到车站前、街边或旅游景点有三五成群的人玩套硬币、下象棋、打扑克等五花八门的“游戏”，便上前围观。看到别人下赌注30元、50元地“赢”．诱惑之下，也跟着下注。可是一下注便输，输了不服气，注越下越大，输得也就越来越多。殊不知，那些“赢家”与设局者是一伙的。     

世界上最伟大的投机家索罗斯

乔治·索罗斯,1930年出生于匈牙利的一个犹太律师家庭。二战期间,随全家流落到瑞士。1949年考入伦敦经济学院,获得国际金融硕士学位以后,开始正式进军伦敦金融证券界。1969年,与另一投资奇才罗杰斯合伙成立了“量子基金”,开始了他的国际投资生涯。在纽约、东京、伦敦、法兰克福、香港……只要有证券市场的地方,就随处可见索罗斯的身影。在1992年8月到9月,短短的一个月内,索罗斯在套利交易中,净赚了15亿美元.而且在接下来的几个月里又出于惯性赚了22亿美元,打破了金融投资界的所有世界纪录。由于索罗斯的天才和颇具魄力的投资理念.他管理的量子基金成立时投入一万美元,到1993年就能拥有1000万美元。公司的成功,也带来了索罗斯个人财富的激增,目前他已拥有十几亿美元的个人资产,真正跻身于世界超级富豪之列。如今,这位现代实用主义的国际大炒家,仍然领导着他的量子基金,活跃在世界各地的金融市场上。     

二程天理论的文化意义

北宋理学的文化使命 ,就是要在汉唐以来佛道之教盛行、儒家信仰受到严重挑战的时刻 ,重新恢复对儒家人文之道的信仰。二程在理学史上的最大贡献 ,就是确立了以天理论为中心的思想体系。二程一方面将宇宙主宰的“天”与人文法则的“理”统一起来 ,另一方面则是将超越存在的天理与个人内在的人性统一起来 ,从而确立了儒家人文之道的形上依据 ,实现了儒家人文信仰的重建     

“裸奔”的二维码支付

最近,央行对虚拟信用卡和二维码支付紧急叫停,可谓一石激起千层浪。一时间,对“互联网大鳄”的同情之声和对监管部门的口诛笔伐并起,中国的支付圈从未如此热闹。     

略论朱熹“敬论”

朱熹“敬论”既继承了程颐主敬说，而又有全面的理论整合及发挥，是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其“心是做功夫处”的心论立场出发，极力反对在心的操舍存亡的功夫论问题上预设“另有心之本体”的前提，与此相应，其主敬功夫也就不是道德本心的直接发动，而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整，其云“敬只是此心自做主宰处”、“以敬为主而心自存”、“将个敬字收敛个身心”、都是在这个意义上说的。然朱熹主敬自有一套理路，其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题，未尝不是儒学功夫论的一种理论形态。     

超越的伦理道德之建构

道家道德思想是影响我国两千多年的传统道德文化的重要组成部分。道家对人的道德完善的追求,强调个体生命与自然的统一、与宇宙生命的统一。它比儒家道德理论的视域更为广阔、深远,显示出一种超越性的伦理道德建构。特别是"多予少取"上德若谷"少私寡欲"等包含积极活性因素的道德思想命题所具有的道德原则和生活智慧,对我们正确认识人生价值,探寻为人处世之道,加强社会主义道德建设,都具有重要借鉴意义。