共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
茶艺是人类物质生活发展社会化的表现 ,其深层的文化内涵有着民族情结和价值意义的多项重叠。茶艺在中国的历史延续 ,不单是人对物质生活的亲身感受 ,而且是人们观感世界、体验生活的传承与积淀。唐代陆羽以其所著《茶经》奠定了其茶圣的历史地位 ,他在《六羡歌》中写道 :“不羡黄金 ,不羡白玉杯 ,不羡朝入省 ,不羡暮入台 ,千羡万羡西江水 ,曾向竟陵城下来。”陆羽本身淡泊明志的高洁情怀 ,为后代茶人树立起精行俭德的光辉榜样。中国古代的思想家们尽管都构筑了自己的思想框架 ,“九流十派 ,百家争鸣” ,但如何面对人生却是每个人都回避不… 相似文献
2.
对陆羽《六羡歌》结尾二句“千羡万羡西江水 ,曾向竟陵城下来” ,今人约有两种不同的理解。一种较普遍的观点认为 ,这两句诗表达了陆羽怀念家乡 ,谨记师傅的教训 ,淡泊名利的心情。其理由是 ,清乾隆《天门县志》载 :天门县河姜家河至截河口约三里长一段河道称为西江 ,即陆羽《六羡歌》中的西江。西江是陆羽的出发地竟陵的一条河 ,千羡万羡表达的是一种思乡情怀。另一种观点认为 ,西江水是马祖道一的口头禅 ,即“一口吸尽西江水”的简称。陆羽借以表达他的禅宗理想 ,或者说他用禅宗的思维方式表达对水 ,特别是茶水的挚爱。 (见寇丹著《陆羽与… 相似文献
3.
1994 - 1999年 ,我先后写了《论陆羽的“西江水”》和《从 <茶经 >和 <六羡歌 >看陆羽的理想》两文 ,继续对陆羽的“千羡万羡西江水”进行探讨。我的观点是不主张把“西江水‘作为天门的一截河水而有怀乡之情的解释。这一观点被日本成田重行著的《茶圣陆羽》一书辑入 ,而国内学者对比尚未作出多大的反应。大约这个题目如食鸡肋。“西江水”是南禅宗的代称。研究茶文化不能离开对禅宗的了解认识。因为它对中国的宗教、思想、人格、文化艺术都有深远的影响。直到今天我们日常的语汇中诸如“衣钵”、“祖传”、“入门”、“法眼”、“超脱”等… 相似文献
4.
在对陆羽研究中，我写过2篇探讨《六羡歌》中关于“西江水”指什么的文字，它引起了不少人的兴趣和争鸣。提出问题引起反响，虽对争鸣的态度不一，但总是一件好事，说明“西江水”值得探讨，有益对陆羽的研究。 相似文献
5.
三癸亭缘自"茶道大行"的唐代,这一曾经傲立于清丽湖州杼山的古亭,因为与颜真卿、皎然、陆羽等大德贤士的缘分,成了中华茶文化史上的一座名亭,伴随着妙喜寺、"杼山雅集"、《韵海镜源》等逸闻典故清芬古今.
三癸亭名之来历,《颜鲁公文集·杼山妙喜寺碑铭》有记述:"时浙西观察判官、殿中御史袁高巡部至州,会于此山,真卿遂立亭于东南;陆处士以癸丑岁冬十月癸卯朔二十一日癸亥建,因名之日三癸亭."最初,笔者认为,亭以天干"癸"字命名无非缘于"同干择吉".后来,又从陆羽《四悲诗》、《六羡歌》得到启发,"三癸"与"四悲"、"六羡"在取名上颇有相通、相似之处.新近,偶阅吾邑元代书画大家赵孟頫(字子昂,号松雪道人等)书临《兰亭集叙》,顿悟"三癸"亭名之由来可能还隐含效仿魏晋名士、追慕"兰亭雅集"之寓意. 相似文献
6.
访胜登高别有天 ,乘车缩地兴无边。贡茶遗址留奇迹 ,顾渚金沙第一泉。眼望茶丛香绿秀 ,口尝新茗味清鲜。宾朋欢聚谈茶艺 ,今日同夸紫笋仙。纪念茶圣陆羽诞生 1 2 70年徐荣铨嘉木生南国 ,春来发绿芽。苕溪陆处士 ,野寓入云霞。( 1)帝诏辞官好 ,《茶经》纸贵夸。千秋歌圣诞 ,万古品香茶。(1)唐至德间 ,陆羽隐居妙喜寺。诗一首品茶钱业未能忘 ,紫笋新芽唤客尝。陆为《茶经》才八斗 ,钟郎大著富篇章。无求到处人情好 ,积德宽容海大量。携手湖州风物美 ,苕溪秀丽胜三江。( 1)(1)荆江 ,淞江 ,六江 ,古称三江与茶友共游贡茶院遗址(3首)@徐荣铨… 相似文献
7.
试论陆羽《茶经》"一之源"中的"上"与顾渚紫笋 总被引：1，自引：1，他引：0
据许多史料证明，陆羽隐居湖州苕溪撰写《茶经》期间，经常身临顾渚山茶区，调查考察茶事，开展研究工作。如《全唐诗》载耿湋和陆羽的一首联句诗，其中有“禁门闻曙漏，顾渚入晨烟(耿湋)。拜井菰城里，携笼万壑前(陆羽)”。明确指出陆羽常到顾渚山去。唐代皮日休作《茶中杂咏并序》云：“余始得季疵(陆羽)书(指《茶 相似文献
8.
9.
陈雪 《安徽农业大学学报》2009,(1):79-81,94
山上忆良创作的《贫穷问答歌》是《万叶集》中唯一的一首反映贫苦人民生活的咏贫诗歌，具有很强的社会性。通过分析作品本身的深刻内涵，并结合山上忆良不平凡的人生经历，从而解读出《贫穷问答歌》这篇和歌的思想性。同时与中国相关古代文学作品作了比较，找出其中蕴含的中国传统文学思想。山上忆良运用质朴平实的笔墨，倾诉人民饥寒之苦，客观地反映了当时社会生活状态。其思想的深刻性在日本诗史上独放异彩。 相似文献
10.
中国的茶文化丰富多彩、意境优美、雅俗共赏,在世界范围里独树一帜,是中国人的精神面貌和修养的一面镜子。黄志根同志编著的《中华茶文化》一书即将出版,作者索序于我,我对于茶文化毫无研究,勉强以一个爱茶者的身份,就茶的起源、历史和文化谈一点外行话,作为对本书首次问世的致贺。研究茶的人常据陆羽《茶经》：“茶之为饮,发乎神农”这句话,陆羽的根据来自《神农食经》,而神农氏通常又定作五千年前,于是茶在五千年前即已有栽培的推论就这样定下来。在陆羽那个时候说神农氏发明饮茶是可以理解的,到今天还这样“一脉相承”,就不… 相似文献
11.
12.
13.
研究陆羽 ,无论其观点如何 ,只要言之有理都是好的。不带框框 ,毫无偏见 ,设想与救证结合 ,求知存疑才能发现、探索、研究。最近我得到一篇关于陆羽的研究文字 ,说陆羽之所以到湖州并写《茶经》的目的 ,全在于他自己的病。这篇考证文字的题目是《陆羽、<茶经 >“湖州铁线莲”》。作者是沈汉澄 (浙江省中医药研究院院长兼省第二中医院院长、省肿瘤医院副院长 ,著有《肿瘤学》等 4种 ,主持过 1 0余项科研项目。)辛文 (湖州市科协副研究员 )。因全文较长 ,我摘录该文时 ,原文词句不变 ,只加了句子中的联结词 ,以下基本上是原文中的几个要点 :1… 相似文献
14.
我曾写过《试析陆羽研究中几个有异议的问题》 ,讲了 5点。现再谈几点 ,以求教于诸茶友方家。一、陆羽“未提建茶”吗 ?古人曾怪陆羽“不第建安之品” ,如今又有人说陆羽“未提建茶” ,这究竟是怎么回事 ?北宋福建人蔡襄(10 12 - 10 6 7年 )在任福建路转运使时 ,始向朝廷进贡建安“上品龙茶” ,并在奏章中说“昔陆羽《茶经》不第建安之品。”这是所谓陆羽“不第建品”的最早记录。蔡襄的话虽然含有责怪之意 ,但他讲的是事实。因为《茶经》确实只提到建茶 ,而没有对其评定等次。2 0多年后 ,同是福建人的黄儒对陆羽为什么不第建品说了公道话。… 相似文献
15.
“茶神”陆羽,字鸿渐;一名疾,字季疵,自称桑芋翁,又号竞陵子,复州竟陵(今湖北省天门县)人。其确切生卒年代不详,大约唐朝开元二十一年至贞元二十年间(公元733——804年)在世。陆羽一生嗜茶成癖,他为了研究茶学,亲自访茶、采茶、造茶、烹茶,足迹几乎遍及祖国广大茶区,积累起丰富的知识和经验。唐朝诗人皇甫曾《送陆鸿渐山人采茶回》生动地记述了陆羽穿山越岭不辞辛劳采摘香茶的情景,诗云:“千峰待逋客,香茗复丛生。采摘知深处,烟霞羡独行。幽期山寺远,野饭石泉清。寂寂燃灯野,相思一磬声。”陆羽在长期实践及实地考察的基础上,经过反复研究、总结,终于写出了我国茶史上第一部关于茶的专著《茶经》,对饮茶的历史,茶的起源、性质,茶的产地、栽培,采茶的器具,制茶的 相似文献
16.
17.
18.
19.
杨洁 《河北农业大学学报(农林教育版)》2012,14(1):62-64
诗歌翻译是难度极大的一项工作，要想把一首英文诗歌的“说什么”和“如何说”完整传释出来，几乎是一件不可能的事情。伊丽莎白·毕晓普《加油站》一诗的汉语翻译，即说明保证诗歌翻译准确的不易，以及达到诗歌翻译准确的重要。 相似文献