万物花开 诗心绽放——论21世纪初女性诗歌写作的物性向度

进入21世纪，女性诗歌写作之翼“一再沉降”，紧贴着此岸世界行而下的世事万物与世俗生活，又能向着彼岸世界的理想与梦想抽身而出；既俯首委身于消费时代的物质文化，又君临超度在主体意识渐趋成熟的精神王国；不仅表现出女诗人对物品、物事、物象、物态的高度敏感和兴致，而且表现出她们向着物质与精神同构、鱼与熊掌兼得、玫瑰与诗心共赴的自信与努力，使女性诗歌在抒写女性经验、张扬主体意识、澄明人性本真的过程中获得了一种富有活力的写作策略和艺术表现力——物性抒写，映现出女性诗歌以其特有的艺术张力呼应并推动着消费文化，显示出一种新的女性诗歌写作场域的拓展和审美向度的可能。     

论海子的“大诗”理想及其幻灭

海子创作后期致力于长诗写作，他把融合“中国行动”的“大诗”作为自己的诗歌理想。这一方面源于他试图以博大的精神追求来超越世俗生活，另一方面则因为他渴望超越中庸儒雅的民族文学精神和文学气质。但由于生命体验的缺乏及与现实之间的疏离，他的“大诗”理想最终幻灭。     

高考语文山东卷古典诗歌鉴赏试题研究

古典诗歌是我国传统文化中一颗璀璨的明珠，它以其丰富的意蕴、优美的意境及独特的艺术表现手法影响着一代又一代的中华儿女。古典诗歌试题是高考语文试题的重要组成部分，对古典诗歌的鉴赏是对学生语文鉴赏能力的最高要求。山东卷的命题设置不仅符合大纲要求，而且也符合地方考情。本文主要是从考查内容、作家作品的选取及题材的选择对山东卷古典诗歌做一个纵向的分析，总结其特点。     

《诗经》蚕歌杂谈

《诗经》是我国第一部诗歌总集。它汇集诗歌305首，包括了从周初到春秋中叶大约五、六百年间的诗歌作品。它产生的区域范围很广，北跨黄河，南到江汉流域。至今已有2500至3000年的历史。 《诗经》中的蚕歌，应是有历史记载的最早的蚕歌。有直接或间接描写蚕、桑、丝、绸等诗歌共计达49篇之多，约占整部《诗经》的六分之一。     

在“新月”与“现代”之间完成艺术的沉潜——谈黄金期之前的卞之琳

卞之琳是现代主义诗歌的代表作家，引起了越来越多学者的关注。简单地将1935年之后卞之琳诗歌划为“现代”时期是草率的，简单地将“新月”终结在1933年也是欠妥当的。就19301934年的卞之琳诗歌而言，体现出明显的复杂性。这种复杂性体现在不能对“新月”和“现代”进行简单断代。也许简单的划分有利于增加研究的明晰度，甚至简化研究难度，但是也会遮蔽一些更为复杂的需要辨析的诗歌特质。而这些诗歌特质正好是研究卞之琳创作嬗变的关键性因素。事实上，“新月”和“现代”几乎是同时滥觞的，而且同时获得发展，并在相互渗透中逐步融为一体。而卞之琳正是在“新月”与“现代”之间完成了艺术的积累与沉潜，为1935年的全面辉煌做好了准备。     

八十年代诗歌纪念馆开馆

正由黑龙江诗人姜红伟个人创办的中国第一家民办诗歌纪念馆——"八十年代诗歌纪念馆"在黑龙江省大兴安岭地区呼中区开馆。该馆集收藏、展览、研究八十年代诗歌黄金时代历史于一体,其宗旨是:传播诗歌作品,交流诗歌艺术,研究诗学诗史。业务范围是:收藏八十年代诗歌各种资料;展览八十年代诗歌各种     

《摩罗诗力说》与诗歌精神重建

《摩罗诗力说》已经成为中国现代诗学实质性的起点，在这篇文献里，鲁迅对诗歌的起源、社会功能及审美特征等重要文艺理论问题进行深入研究，尤其是他阐述的诗歌精神对于当代诗坛仍有着重大的启示意义。     

北京与南京：中国古都的南北往复

魏晋南北朝分裂时期，都城建设开始有了离开长安洛阳一线而发生南北位移的现象，这可以算是后来首都偏离东西轴线之滥觞。北朝仍然可以有建都长安洛阳的可能，南朝则只能建都于长江流域了。而在长江流域最适宜做半壁江山首都的地方非秣陵（即今南京）莫属。南京既在富庶地区之内，其地理环境又前据大江，南连重岭，凭高据深，形势独胜，三国之后的帝王都认为这里是最合适做首都的地方之一。孙权改秣陵为建业，作为吴国都城前后达60年之久。从东晋起，经南朝宋、齐、梁、陈四代，南京作为以上6个朝代都城达330年之久。与此同时的今北京一带，由于地处中原边缘，既不可能被选择为中原王朝的首都，也不可能作为占据北半个中国的政权的都城。北京作为中原王朝的陪都以至首都，是边疆少数民族入主中原后逐渐形成的。     

诗歌中隐喻的映射研究

本文通过结合认知诗学和诗学理论，从隐喻映射角度对诗歌意象进行了分析研究。本文通过纪伯伦(Kahlil Gibran)和华兹华斯（Wil iam Wordsworth）的一些诗歌来具体分析诗歌隐喻和映射，并结合诗学的分析方式对诗歌中概念隐喻和意象隐喻性质进行研究。     

喀什噶尔：鲜活的气味之城

香料从前是用来取悦神灵的，是寺庙和祭祀仪式的用品，再后来与女性、闺房发生了关系，成为情欲的催化剂。维吾尔人将它从空中请回到人间，请回到世俗和日常，使袅袅香烟重返它的根部……如果尘霾是一部历史，那么通过它，我们正在呼吸喀什噶尔的历史。每一粒尘埃，每一粒沙。或许都包含了时光所丢失的鲜活细节。     

南宋自寿词的人生体悟

自寿词是南宋出现的新词体，其创制主要缘于词人自我抒写的需求。早期自寿词表达对人生的反思与对功名的超脱，中后期则展现了宋室衰亡背景下词人对世事人生的悲观绝望心理。     

论唐人诗歌中的牡丹情结及其文化意蕴

牡丹雍容华贵、国色天香，为世人所喜爱，成为中华民族传统的审美对象。特别是在唐代，诗人们写下了数量众多、美不胜收的咏牡丹诗，这些诗歌或直接赞美牡丹的形色之美；或描述了当时社会有关牡丹的习俗与风尚；或借牡丹抒怀，表达诗人们的思想情感；或通过牡丹反映出阶级差别，谴责当时社会中存在的问题。笔者从唐代牡丹诗歌入手，结合唐代的习俗及风尚．探讨富有民族特色的牡丹文化情结及意蕴。     

延清“诗史”价值与意义探析——以《庚子都门纪事诗》为例

延清是近代蒙古族现实主义诗人,他在庚子事变时期所写的诗被时人誉为“诗史”,将他和杜甫等量齐观,给予了很高的评价。他的诗记录了庚子事变这一特定历史事件,从义和团进京、八国联军在北京烧杀抢掠、到战后的议和等各个方面都从一个亲历者和见证者的角度,予以全面真实的记录,与史实高度一致,而且更有很多正史所未载的事实,能补正史之不足。他在记史的过程中往往融入自己强烈的主观感情,表达自己忠君爱国报效国家的情愫。他的诗是近代国难文学的代表,是清末诗史。     

《吴越春秋》中的诗歌辨源

《吴越春秋》中保留了大量的诗歌,这些诗歌产生于汉代或汉代以前,对研究唐诗鼎盛以前的诗歌发展情况有一定的参考价值。根据对其来源的考证,这些诗歌大致可以分为三类：引用前人的诗歌、改用前人的诗歌、自己创作的诗歌。总览这些诗歌,可以从中了解诗歌从先秦到汉代发展的一些特点。     

佛教因果观与六朝至初唐志怪小说

中国志怪类小说脱胎于古代神话，到了魏晋南北朝，志怪小说才发展成为一种独立的小说类型。与此同时，于汉末传入中国的佛教也逐渐摆脱了道教的附庸地位，开始正式在中国社会宣传自己的宗教思想。而佛教观念中最基本的因果观，随着佛教的传播渗透到社会生活的方方面面，反映在小说中，即是志怪小说中出现了大量宣扬因果报应的故事。佛教因果观不仅为六朝以后的志怪小说提供了新的素材，而且其思想还深入到了小说的叙事逻辑结构之中。     

初期白话诗坛的一抹亮色——周恩来七首白话诗评析

周恩来创作、发表于＂五四＂时期的白话诗现存7首,无论是诗的内容还是艺术成就方面,都具有其独特的价值.有学者认为这些诗＂是＇五四＇时期新文化运动的重要成果.＂在80多年后的今天,参考我国初期白话诗坛的情况,重读这些诗作,令人不禁双目为之一亮.这些诗作,在我国新诗的创作史上,因其具有先行性和独特价值,应该占有一席之地.     

论宋代对《史记》中管仲形象的接受

宋代,对士大夫来说这一可遇而不可求的特殊历史时期,成就了他们独特的人格结构和精神世界。他们对历史人物的看法尤异于前人,其中对管仲形象的接受就发生了颠覆性的变化。而宋人重新解读管仲的立足点也是宋代《史记》评论中普遍倾向的批评视角。     

清代归化城土默特地区的移民过程考探

通过对清代归化城土默特地区移民过程的研究,证明该地区移民是多种因素造成的,但清廷边疆政策一直主导移民过程。对清代归化城土默特地区的移民过程进行了考探,以期为研究其他地区移民带来参考借鉴。     

魏锡曾书学思想试论

魏锡曾是清代晚期一位杰出的金石学家、书法理论家。道光以后，经过了阮元的号召和包世臣的推动，碑学理论逐步成熟．并大兴于咸、同年间。此时的书家少有超出碑学樊篱者，魏氏也不例外，其书学思想带有明显时代的烙印。然而，在其书论、题跋中，我们更能看出魏氏的书学思想植根于传统。文中对魏锡曾《绩语堂全集》中的书论、题跋进行梳理．总结出魏氏的书学思想主要有三：学篆、隶为存古法；以碑学技法求古法；不废传统帖学。     

杜甫咏马诗浅论

作为我国历史上最伟大的现实主义诗人,杜甫的诗具有极为丰富的社会内容、鲜明的时代特色和强烈的政治倾向。在他的全部作品中,咏马诗颇具特色,历来为人称道。他的诗突破了前人咏物仅对外在形貌作具体细腻描写的传统,借马言志、托马抒怀、寓情于物,使人、马浑然一体,具有丰富的比喻与象征意义,从而达到外秀内美的境界。