清代四川土地崇拜和土地神信仰

作为一个农业大省,四川省直至清代仍然有着较为常见的土地崇拜、稷神五谷神和农神崇拜,土地崇拜和对土地神的祭祀仍然非常活跃。与前代土地信仰相比较,清代四川民间抽象化的土地之神的地位大大下降,土地崇拜中自然崇拜的色彩渐渐消失,社神信仰、土地神信仰及田祖信仰等人格化土地神信仰成为主要形式,庙宇化和世俗化成为神灵信仰的展现方式,民间对土地的崇祀体现出典型的务实性、世俗化甚至功利化。     

闽北茶神张三公

许多传统行业均有保护神崇拜的习俗，“茶神”却不多见。古有炎帝神农氏尝百草而发现茶叶解渴提神的传说，但无人将他作为茶神。陆羽因一部《茶经》成为中国古代茶文化集大成者，也只是“茶圣”，并没有被当成“茶神”。虽然全国没有统一的茶神传说，但在福建闽北茶产区却拥有茶业保护神——张三公崇拜的习俗。     

岭南疍民“亲水”崇拜的空间特征及其演变

疍民是历史时期生活在我国南方水上的一个特殊族群,受水环境和生活空间多变等因素的影响,疍民精神崇拜的对象比陆上居民更加多样,在图腾和地方神崇拜等内容和形式方面体现了"亲水"的特征,并存在一定的空间差异,龙母崇拜主要分布在西江流域及珠江三角洲沙田区,妈祖、北帝崇拜主要分布在沿海地带,南海神崇拜主要分布在珠江三角洲。在全球化发展的背景下,疍民传统的崇拜内容和形式发生了改变,一是疍民上岸后传统崇拜习俗式微,二是朝着与陆上族群崇拜趋同的方向发展。     

资本账户开放对汇率波动和股市收益的影响研究——基于日本1998~2011年的数据

东岳信仰源于对泰山神崇拜，在中国有着悠久历史和多重义涵，后成为道教山岳信仰的表征之一。日本阴阳道借鉴道教东岳信仰，崇拜以“泰山府君”为首的天神地祇八百万神，把泰山府君信仰贯穿于日本各类祭祀活动中，并使原本属于阴阳道土御门家的“泰山府君祭”逐渐发展成隆重而热烈的国家祭祀。本文以阴阳道的泰山府君信仰为例，来探讨道教东岳信仰的多重义涵及其在日本的传播及影响。     

广西祈雨民俗与雨神崇拜

广西的雨神形象包括风雨雷电神崇拜 ;以对雷神的崇拜为突出 ,可从祭祀的时间、场所、祭品和主持者等方面加以区别。雨神崇拜的观念涉及生产和生活的各个领域 ,而且这种自然崇拜 ,作为宗教信仰 ,有其存在的思想基础和自然基础。广西各民族在历史的进程中 ,既融合了其他地区不同民族的风俗信仰 ,又为中国的民族文化增辉添色。     

古今对植物性别的认识及其利用

在蒙昧时代，人类的理性曙光刚刚显现时，分不清动物、植物和无机物之间有什么区别。人类想象中的万物都是有生命的，世代交替由冥冥上苍所主宰。古人对动物雌雄性别及其交配繁衍的认识比较早，而于对植物性别的认识及其杂交利用，则还是近代２００多年来的事情。一、从古人对植物的图腾崇拜谈起原始人把世上每一物体都视为有灵性的，植物也像人一样具有激情和精神，它们都是通过神的主宰而繁衍后代。古代人对动物图腾的崇拜比较久远，也很普遍；只有很少民族把植物视为是人类祖先或神的化身。这就是对植物图腾的崇拜。文献记述古代欧洲人对…     

甘肃省陇东地区的农业信仰和崇拜

甘肃省陇东地区的农业信仰和崇拜丰富多彩,其对象大致有山神、土地神、龙神、西王母、祖先、家畜等。随着农业现代化浪潮的冲击,这些农业信仰和崇拜习俗正在日益淡化乃至消亡。对其进行及时的抢救和保护,是民俗学者的重要任务。     

殷商时期诸神与农业关系分析

商代社会重鬼轻人，逢事必卜，凡事必问，因而留下了大量的甲骨卜辞，为我们今天研究商人的社会历史提供了不可多得的宝贵资料。从卜辞中可以看出，商人有着多神崇拜系统，在这个内容丰富而又井然有序崇拜祭祀系统内，诸神因为身份不同，其权能也各不相同，其中，有些神灵可以作用于农业生产，对农业产生影响。本文即试图通过对相关卜辞进行分析，讨论诸神与农业生产的关系，探讨其中存在的差异和演变趋势，以期对于商人的精神世界和农业观念有更充分的了解。……     

考古资料反映的农业气象及雷雨诸神崇拜──兼论古代的析雨巫术

考古资料反映的农业气象及雷雨诸神崇拜──兼论古代的析雨巫术山东省枣庄市博物馆李锦山恩格斯曾经说过：“在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”①原始农耕时期，神秘的自然现象引发人类创造...     

汉代地方祠祀中的农业神灵与神系——以汾阴后土祠为中心

秦汉时期,根植于原始社会宗教习俗的农事崇拜、农神信仰与春秋诸侯国各地上古神话、帝王传说、阴阳律历等不断融汇,呈现出日渐庞杂、调整频繁的特征。本文选取汾阴后土祠为研究对象,梳理战国秦汉以来后土崇拜的时空线索,指出汉代后土崇拜远承商周时期的社祭传统;在战国楚地南方神话与齐地黄帝五行学说影响之下,后土作为土地神的形象逐渐确立...     

鸡俗探源--从秦文公祠陈宝说起

鸡为祠主、绵延近两千七百年的陈宝祠和古今各地大量存在与鸡相关的民俗，表明鸡在我国民俗中的重要地位有深远的历史渊源。本文通过分析史前彩陶上的旋纹和玉器上的旋目神的鸟崇拜属性，从新的角度再次论证了鸟崇拜的广泛性和统一性。认为由于实用的需要，被驯化和饲养的鸡因方便易得而代替难于捕猎的鸟出现在禁忌、巫术和祭祀仪式中，由此形成这些民俗，图腾观念、鸡呜日出现象和鸡为美味几种内涵，是鸡俗形成的最初根源。     

澳门渔业信仰与神像雕刻业的兴衰

渔业是澳门最古老的经济作业,早期的澳门人以捕鱼为生。由于海上作业风险大,渔民唯寄托神灵予以庇护和保佑。海神崇拜是澳门最原始的信仰习俗,渔民在船上重要位置安放神牌和神像,以保佑他们海上平安。供奉神像是渔民的生活中心和精神寄托,也催生了澳门木雕神像业的兴盛。木雕神像的市场需求,促使神像雕刻工艺日臻成熟。上世纪六十年代随着澳门渔业的逐渐衰落,不少渔民被迫卖掉渔船上岸谋生,神像雕刻业日趋式微,不少神像店经营出现困难而相继结业的局面。     

关于茶神

茶神应属于民间行业神的系列，像很多其他行业的神一样，茶神不止一位，各地供奉的茶神不尽相同，但有一个共同的特点是，茶神的供奉与祭祀自古十分简单，现代民俗学也缺少关于茶神信仰的较详细的调查与记录，不知是本来无可记，还是有所记而没能记。我在这里把所见到的关于茶神的资料作了一番梳理，极希望能有实地调查的补充与丰富。 一、陆羽 陆羽是信奉最广的一位茶神。历史上确有其人。 陆羽（７３３－６０４），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人。 陆羽一生富于传奇色彩。他本是一个无名无姓的弃…     

南岳衡山的民俗文化

南岳衡山的民俗文化是在崇拜衡山山神司天昭圣帝的基础上 ,融合佛、儒、道文化与民间文化、民俗民风于一体产生的。这一文化的基本内容表现为元旦朝圣、南岳庙会、八月香火等三种基本形式     

生态文明视域中的高黎贡山少数民族原始宗教

高黎贡山少数民族原始宗教中蕴含着万物有灵,崇拜神山神林神树,与猎神对话等尊重自然的生态观念,它对高黎贡山的环境保护产生了良好的生态效应,体现出物种丰富、村寨环境优美的特点,这对生态文明建设具有借鉴意义。     

论关公崇拜的世俗文化特征

当今时代出现了一种明显的文化泛化与审美泛化的趋势,大众消费文化空前发达。20世纪90年代以来,中国大地甚至掀起了一轮新的造神运动,在海内外华人文化圈,关公崇拜,四海兴盛。关公文化作为一种民俗道德文化,已成为中华民族传统文化的一个组成部分。关公崇拜已经远超封建迷信的旧认识层面,成为促进和增强海内外中华儿女对民族文化认同的强力纽带,甚至成为当下中国经济和社会转型期抚慰民心的一剂良药。     

会计准则改革、实际控制人性质与盈余管理

湖湘先民在新石器时代初期就表现出了对自然神灵的狂热崇尚与敬仰，这种崇拜体现了人们对自然的畏惧以及对自然现象的神秘感。作为传说中三苗活动的主要区域，这里长期民神杂糅，人、自然、宗教团体更多地是在一种原始的状态下得以相互交流，与天对话并不属于特权。一般认为湖湘民俗主要是在楚文化基础上传承下来的，但就湖湘巫风的源头而言，恐怕还应从这些更为古老的文化传统中进行探寻。     

许真君崇拜与江南农业生产

许真君有功于民,被江南农民尊为保护神.每年开始农业生产之前,农民祈求他保护,丰收之后,带着瓜果来感谢他,农闲之时,农民们来到万寿宫开展娱神活动,同时开展一些商贸活动.长期以来,许真君崇拜与江南农民生产、生活融为一体.     

史前龙形堆塑反映的远古雩祭及原始天文

中华传统文化的本质是农业文化,它孕育于中国农业文明的沃壤中。探讨博大精深的中国文化,不能舍弃历史悠久的农业本原。在色彩纷呈的诸文化相中,龙神崇拜盛行了数千年,并在积淀丰厚的古代文化中高矗一帜。充满神秘的龙是中国古代农业社会的产物,它不但是雷雨之神,还是春神,东方之神,是具有中华传统文化特色和自然属性的农样之神。文献学、神话学、民俗学、宗教学资料表明,龙具有较多的神性,而其中最主要的,则与自、水、云关系密切。在古籍中龙被视为水物,有如下文献可证：《管子·水地》云：“龙生于水,被五色而游,故神。”《…     

秦琼尉迟恭为什么成了门神？

关于门神信仰的出现，大致可上溯到成书于战国早期的《山海经》，这部中国最古老的自然地理和神话传说著作中，就记载有这两位神仙。相传远古时候，神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百姓，神荼与郁垒便将其擒伏，并将其捆绑喂老虎。