马克思唯物史观视域中的民生思想

民生思想不仅是马克思研究唯物史观的出发点,也是唯物史观的核心内容。在唯物史观的视域中,马克思对民生问题始终给予深切的眷注。通过对异化劳动的阐述、对人民群众历史地位的认识以及对人民群众实践活动的论述,深刻表现了马克思对现实的人的生存与发展的关注,特别是对劳动人民的生存与发展的关注。马克思唯物史观对现实的人的关注最终是达到促成人的解放、实现民生的目的。     

马克思异化劳动理论——基于《巴黎手稿》解读

马克思的异化劳动理论在其理论体系中占据着重要地位,对异化问题的探索贯穿于马克思一生的哲学思考之中。马克思在,《巴黎手稿》中从劳动对象、劳动过程、人的类本质及人同人之间的关系四个角度阐述了其异化劳动理论,批判了资本主义生产条件下人的异化现象,并指明了克服异化的途径。     

马克思人的自由全面发展理论的历史演进

人的自由全面发展理论是马克思主义理论体系的最高价值命题,也是马克思对未来新时代精神的高度概括。马克思人的自由全面发展理论的形成过程分为三个阶段:唯物史观形成之前的初步探索阶段、伴随唯物史观确立的定型阶段和唯物史观确立之后,以及在唯物史观指导下的发展和完善阶段。     

马克思异化思想与卢卡奇物化理论的辨析

“异化”与“物化”理论对我们研究当今社会经济发展现实具有重大的理论和实践意 义。本文主要从马克思异化思想与卢卡奇物化理论的概念、理论产生根源以及扬弃物化与异化 的途径入手,分析了马克思异化思想与卢卡奇物化理论在思想起点、叙述路径以及批判维度和 重点的不同。     

现实的个人:历史唯物主义的起点——对《德意志意识形态》的解读

对唯物史观前提的确立是马克思历史唯物主义的起点。"有生命的个人存在"、人们的物质生产活动和物质生活条件是马克思"现实的个人"学说成立的三个重要因素。     

马克思创立唯物史观过程中的几个关键点

马克思在创立唯物史观时，正是因为有了对异化劳动和分工的深入研究，并以科学的实践观为指导，最终使他创立了历史唯物主义。     

关于马克思异化思想和卢卡奇物化理论的比较

在消解异化的征途上,马克思遵循的是"生产的逻辑",诉诸的是生产劳动;而卢卡奇遵循的是"观念的逻辑",诉诸的是阶级意识,二者各有侧重点又各有其合理性.马克思的异化思想仍然是我们打开分析资本主义社会基本经济结构和人的存在状态之门的一把钥匙.要真正克服异化,走向人类解放,就必须把马克思和卢卡奇的思想整合起来,或许这就是马克思的异化思想和卢卡奇的物化理论给我们的最好启示.     

论马克思主义生态文明消费观

马克思的“消费观”,从建立在工业文明时代消费无限提高基础之上的“消费合理性”开始,通过对资本主义流行的“异化消费”模式的批判,最终向生态文明消费观的研究立场开始转变。在此过程中,马克思否认了作为工业文明时代推动资本主义社会作永久性运行的文化价值认同体系——“三大拜物教”,提出实行共产主义“自由劳动”模式,并从人类、社会、个体三个角度,阐述生态文明价值认同体系的存在条件,生态文明消费观最终确立。     

“三个代表”：唯物史观的伟大理论创新

“三个代表”重要思想是马克思主义与时俱进的逻辑必然，是唯物史观的伟大理论创新。这一创新主要体现在4个层面上：(1)科学揭示推动中国先进生产力发展的时代要求，突破和深化了唯物史观的生产力理论；(2)精辟阐明推进中国先进文化建设的发展方向，丰富和发展了唯物史观的社会意识形态理论；(3)深刻阐述坚持立党为公、执政为民的本质要求，拓展和升华了唯物史观的人民主体理论；(4)把唯物史观创造性地运用于立党治国的伟大实践，赋予唯物史观鲜明的时代内涵。     

唯物史观创立的逻辑线索

唯物史观是马克思的两大发现之一 ,也是我们理解马克思主义哲学乃至整个马克思主义思想体系的钥匙。从《黑格尔法哲学批判》、《1 844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》等代表性著作中 ,反映出马克思哲学思想演变的主线和这一理论形成的逻辑必然性 ,可以帮助我们更好地认识和把握历史唯物主义理论形成的内在思想逻辑。1　新的理论逻辑起点的萌发对唯物史观创立的历史考察 ,马克思写于 1 859年的《〈政治经济学批判〉序言》中的追溯性表述 ,为我们认识这一理论从问题到结论的研究过程 ,贴近唯物史观形成的逻辑思路 ,提供了依据。马克思…     

论马克思异化劳动理论的四重内涵

当前国人常将"异化"一词滥用,造成不少误解。这就需要我们回到《1844年经济学哲学手稿》中重新解读马克思的异化理论。马克思异化劳动理论的直接理论来源就是黑格尔精神异化说,费尔巴哈人本主义宗教异化观和赫斯经济异化思想。马克思论述了异化劳动的四种内涵,一是劳动者同劳动产品相异化,这是异化的表象。二是劳动者同劳动本身相异化,这是异化劳动的根本的首要的异化形式。三是人与自身的类本质相异化,人与自身的类本质相异化是劳动活动本身异化的必然结果。四是人与人的社会关系相异化。异化劳动理论作为一个活生生的方法论,它的灵魂自否定,劳动自己否定自己。     

简论席勒美育思想之现实价值

本文从席勒与现实紧密关联的世界观、人生观与法国革命对席勒的真实影响以及席勒所主张的人类最高理想之实现途径与马克思的消除异化劳动说是否冲突三个层面对支撑席勒美育思想“脱离现实、乌托邦式空想说”的主要论据予以辨析。并由此得出结论:席勒的美育思想是切合实际的,并具有深刻的历史现实意义。     

简谈马克思主义分配正义思想以及现实意义

马克思在吸收借鉴前人分配理论成果的基础上,从唯物史观的角度出发,对资本主义现实进行分析从而揭示了资本主义分配的非正义本质的过程中,提出了关于实现分配正义的相关思想。马克思的分配正义思想,对于我国实现分配正义、全面建成小康社会、实现伟大复兴中国梦提供了重要的方法论依据。     

马克思对费尔巴哈人本主义的批判与超越

费尔巴哈的唯物主义人本学是马克思向时间唯物主义转化的中间桥梁,马克思在批判继承费尔巴哈人本主义的基础上发展了自己的人本主义学说,将费尔巴哈的抽象的人的类本质发展为现实的、历史的人类实践本质,将宗教异化发展为人的劳动异化,并提出由宗教解放一直到政治解放最后到人的全面解放的思想,从根本上超越了费尔巴哈的人本主义思想。     

马克思意识形态理论的形成

马克思意识形态理论的形成经历了不断地反思、批判和超越的过程。本文根据马克思意识形态理论在形成过程中其研究内容和侧重点的不同,将其划分为哲学批判阶段和政治经济学批判两个阶段,对其进行梳理,以求更加清晰地理解马克思唯物史观的发展过程。     

马克思异化劳动思想的现代性批判意蕴

现代性是基于对人的主体性、自由的高扬和对自然的征服、统治与宰制之上的。所以,马克思异化劳动思想对人们在异化劳动中,在工具理性的支配下把自然当作完全的客体,从实用的角度看待人与自然的关系,进而对自然进行破坏性掠夺的批判也就具有了现代性批判意蕴。     

《1844年经济学哲学手稿》的生态文明思想及其当代意蕴

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中以异化劳动为尺度对资本主义社会中人与自然关系的异化进行了深刻的批判,并为生态问题的最终解决指明了方向,显露出了生态文明思想的萌芽。由于时代所限马克思没有提出自觉的生态文明理论,但《手稿》中丰富的生态文明思想对我们构建马克思主义生态学和建设社会主义生态文明有重要启示意义。     

论赫斯思想在费尔巴哈与马克思思想间的桥梁作用

莫泽斯?赫斯作为马克思哲学革命思想中的一位重要人物,在马克思唯物史观形成过程中起着非常重要的作用,是实现哲学与经济学的成功结合和推进哲学话语向政治经济学话语的内在置换的关键性人物。而费尔巴哈作为杰出的唯物主义哲学家,他的唯物主义基本内核是马克思主义哲学的重要来源之一,其对马克思理论形成的影响是理论界公认的。这三者的思想关系并不是一种非此即彼的对立关系,而是呈现出一种非常复杂的状态,是一种异中有同,同中存异,批判、继承与发展的关系。赫斯在对费尔巴哈思想批判、继承与发展的同时对马克思早期思想产生了重要的影响并起到了二者之间的桥梁中介作用。     

论社会主义公有制产权改革

一、马克思产权思想与启示 “产权”作为一个概念或范畴虽然是本世纪近几十年提出的,但是将私有产权作为经济理论的核心首先加以阐述的却是马克思。在《资本论》第三卷中,马克思研究信用和股份制度的发展时,对资本主义生产关系随着生产社会化的发展而发生的变化作了许多精辟的分析。 第一,股份公司出现以后,财产所有权和经营管理职能的分离。 随着资本主义经济的发展,特别是出现股份公司以后,资本主义财产的所有和使用状况发生了很大变化。马克思对财产“所有”和“职能”的分离问题作了很多论述。“与信用事业一     

道教文化在中华传统文化中的地位及其现代价值

从道教对中国传统文化采取兼收并蓄的态度和对我国思想、社会各个领域都产生过巨大而复杂的幅射作用两个方面阐述了中华传统文化的根柢在道教的道理,又从个人人生价值、人际关系、人与自然关系三个方面论述了道教文化的现代价值.