广西壮族的农事歌谣及其生存境况

中国广西壮族的农事歌谣丰富多样,这些歌谣可以分为三种类型,即传授农业生产经验的歌谣、鼓舞斗志和调节情绪的农事歌谣、围绕农业生产进行祭祀活动的歌谣。本文对此分别进行介绍,并概述其主要特点、功能、产生的原因和目前的生存境况。     

浅谈稻作农耕文化的内涵

稻作农耕是稻作农业区新石器时代居民的一项重大发明。故农业(包括稻作农业、麦作农业、粟作农业、高梁种植业)被视为人类社会由旧石器时代步入新石器时代的标志之一。恩格斯给予高度评价时指出：“农业是整个古代世界的决定性的生产部门。稻作农耕的发明或传播，在世界各地虽有早有晚，但自稻作农耕发明以降，遂与稻作农耕区的居民结下不解之缘，迄至今天。随着稻作农耕的不断发展，稻作农耕文化的内涵也不断丰富，并可大致分为稻作农耕的物质文化和精神文化两大类。拙文拟就稻作农耕文化内涵中的稻作农具、作物遗存、稻田遗迹、水利工程、仓储遗迹与遗物及稻作农耕民俗和反映稻作农耕的雕塑、绘画作品、诗词、谚语等作一初浅的探讨和介绍。     

江南早期文化对日本稻作文化的影响

通常谈论中日文化交流,时间大多集中于汉朝之后,特别是唐朝以后;内容集中在文字、文学、艺术、宗教等方面。然而,中日文化交流从农学角度,特别是稻作文化的传播,应追溯到新石器时代的早期文化。日本考古学家原先坚持认为日本的稻作始于弥生时期,距今约2200—2300年。1978年在九州板筑遗址第十层发现了稻作文化成分与余苏型陶器,这些稻作文化成分包括有水闸的灌溉水稻田、石镰、木锄等。按中村（1979）的研究,这个遗址的稻粉出现在深达地表以下290厘米处,地表以下200厘米处水稻花粉占禾本科花粉60%。葛原等利用植物蛋白石分析法,…     

连云港的古代农业与稻作文化起源

在中国古代文献以及海州地区的地方史志中 ,关于连云港的古代农作有些重要的载述 ,指称云台山沿海地区的稻作年有两熟 ;类有三种。且品质优良 ,曾经作为给皇家的贡品。现代考古学兴起之后 ,田野工作中的大量发现又涉及这一地区农作尤其是稻作的起源。我们从 1979年开始搜集地方农史资料 ,并就稻作起源问题与被认为是世界稻作起源地的南亚、云南等地相比勘 ,于 1983年在中国农业考古研究中心主编的《农业考古》上提出中国大陆沿海山地是稻作起源地 ,而云台山的诸项特征及考古遗存最为引人注目。在 1985年又应邀在省农科院粮食作物研究所在墟…     

日本的稻作文化及发展启示

中国和日本同属东亚地区,农业生产都以水稻种植为主。日本在其特殊的地理条件下发展出了其独特的稻作文化,并对日本人的生活方式、宗教信仰、集团意识以及民族性格等方面产生深刻的影响。从考察日本稻作文化的内涵入手,继而研究现代日本稻作文化的发展现状及保护对策。启示我国现代稻作文化的发展应确定物质文化遗产项目、相关立法辅助、保持文化本真性和促进城乡交流。     

稻作文化与从江县小黄村的侗民生活

水稻在贵州省黔东南地区从江县小黄村寨的种植历史可以追溯到最早来这里定居的侗族祖先。稻作文化被定居于此的侗族先民以朴素的观念贯穿于生产和生活中,同时又被不断地完善和补充,一直流传至今,成为当地侗民生活中不可或缺的重要环节,使得稻作文化在这个宁静的村寨得以保存流传,成为非物质文化保护工作的一个具体实例。     

空心村传统稻作文化的发掘与传承

为了弘扬传统稻作文化,发挥稻作文化在新农村建设和发展中的作用,迫切需要发掘和继承该文化.通过文献资料和走访调查了空心村稻作文化存在多样性,分析了其消失的原因在于大量的农村劳动力转入城市,导致农村土地利用和种植模式发生了根本性的变化,同时,现代农技的推广使得传统的稻作文化失去了生存的土壤.在此背景下,建议采取以下3个措施来传承:①全面分类整理空心村的稻作文化,编写稻作文化的乡土教材,为稻作文化传承提供基础资料.②在现代信息技术的帮助下,借助现代媒体展示和保存传统的稻作文化.③建立展览馆和互动体验馆,为传统稻作文化的传承提供平台,打造地域传统文化的教育基地.旨在避免传统稻作文化在空心村中消失.     

明代诗词中的稻作文化知识

明代农业生产经过初期的恢复,得到进一步发展,水稻种植面积和产量也有很大提高。明代诗词乃至明代文学在我国文学史上都有重要地位。明代诗词涉农题材较多,其中有许多关于稻作文化的诗句。明代诗词中涵盖稻作术语和品种资源、栽培耕作和稻谷加工、病虫害和水旱灾害以及其他人文知识等不同方面的稻作知识。明代稻作诗词内含丰富的科技、人文知识,是珍贵的农业非物质文化遗产,也是农业文化遗产保护的重要内容。我国古代文学作品中的稻作文化知识,具有重要的当代价值。对其进行完善的保护,并加以充分的利用,具有重要的现实意义。     

论贵州侗族传统稻作文化的生态意蕴

侗族是贵州境内一个人数众多的重要稻作少数民族,其历史悠久的传统稻作文化凸现出了极为丰富的生态意蕴:一是传统稻作农田开垦、灌溉及品种选育中的顺应自然倾向;二是传统稻作种植、收贮中的和谐共生现象;三是传统稻作饮食中的均衡协调追求。     

稻作文化主题创意农业园开发策略研究

在当今这种体验经济的大背景下,消费者逐渐开始从物质消费转向到享受消费,创意农业也开始被越来越多的人重视。主要研究在大背景环境下稻作文化主题创意农业园的开发策略,以稻作文化主题内涵剖析、开发方向以及开发策略三个大方向进行研究。     

中国稻作文化东传日本的方式与途径

“稻作、米的历史是与日本的历史共同开始的。稻作与米可以看作日本历史的象征，至少是　日本历史形成的一个重要组成部分”（１）。有的学者甚至认为日本民族固有的生死观　、世界观乃至宇宙观，都可在这成为日本人生存根基的稻作文化中得到解释（２）。这　种使日本列岛的社会历史发生了最深刻变化的稻作文化，一般都承认是中国稻作文化的东传　。然而，中国的稻作文化到底在什么时候从哪条路线传入日本？对此则众说纷纭。有的主张　“陆路说”，有的主张“海路说”，有的主张“北路说”，有的主张“南路说”，也有的干　脆提出“多路说”…     

基于文化视角的京郊农事节庆特点与功能分析

近年来,京郊农事节庆发展迅速,普遍受到各主办方和旅游者的关注和喜好。节庆的举办促进了相关农产品的销售,拉动了当地经济的发展,同时也注重文化的注入,在打造农事节庆品牌时融入乡村民风民俗,促进了农业产业化发展。京郊农事节庆发展特点明显,也发挥了重要的文化功能,如文化展示功能、文化传播传承功能、文化保护功能、促进文创产业及相关产业发展的功能,这些都是农事节庆可持续发展不可忽视的方面。     

稻作文化旅游与旅游发展若干问题研究

稻作文化在我国南方源远流长,很多稻作文化被作为旅游资源进行开发和利用。笔者就稻作文化旅游及其相关问题进行了探讨。     

广东史前稻作农业的考古学研究

广东史前稻作农业文化遗址考古发现不多，且年代相对较晚，因而在较长一段时期内不被稻作农业起源研究者重视。但随着湖南道县玉蟾岩万年古稻和江西万年仙人洞、吊桶环水稻硅质体的发现，特别是广东英德牛栏洞水稻硅质体的发现，地处岭南的广东地区开始受到学术界的关注和一批学者的重视。将广东史前稻作农业考古资料进行归纳整理，对其稻作农业文化概况进行较为系统的综合分析研究，显得必要和重要。     

照叶树林文化与稻作起源传播——试述稻作起源传播研究的一个新视角

自八十年代以来，关于中国乃至亚洲稻作起源传播的研究已成为农史研究的一个热门课题，迄今仅在我国大陆召开的以稻作起源传播为主题的农业考古国际学术研讨会就达三次。作为一位农史和林业史研究的爱好者，有幸参加过两届分别于南昌和株洲召开的农业考古国际学术研讨会，亲耳聆听了国内外一流专家关于稻作起源传播的精辟见解，仔细拜读了他们有关此一论题的诸多匠心之作，再把中、日两国学者多年倡导的有关亚洲“照叶树林文化”作为理论观照，不揣冒味，试图用文化人类学的研究方法，对稻作起源传播的历史问题及其研究方法谈谈自己的一孔之见，并以此就教于农业史和文化史研究的专家学者。……     

侗族稻作农耕文化初探

侗族,是我国少数民族大家庭中的一员。侗族作为一个独立的民族最早出现于宋代的文献上,史称“仡伶”,“骆越”,“僚”,“峒蛮”,“峒苗”,“峒人”,“洞家”等称谓,是我国古代百越族的后裔之一,现有人口251多万人。湖南、贵州、广西三省交界的毗连地带是侗族的主要聚居地,其中以贵州省人口最多。这些地区气候温暖,霜期短,年平均温度摄氏十六度左右;雨量充沛,年平均降雨量为一千二百毫米,为发展农、林业生产提供了良好的条件。主要经营农业、兼营林业。在农业方面,盛产水稻,还有小麦、小米、红薯、玉米等。经济作物有棉花、烟叶、油菜、黄豆等。侗族是中国传统的水稻耕作民族,水稻是其基本粮食作物;在长期的农业生产实践中,侗族在稻作农耕文化上,形成了许多独特特征。侗族传世史诗叙述侗族的祖先选择靠近水源的地方作为居住地,为侗族人从事水稻的种植提供了有利的先决条件。事实表明稻作文化的发展一直伴随了侗族文明的发展,成为侗民生活中的重要组成部分。     

浅谈中国稻作文化的艺术表现

中国是世界四大文明古国之一，具有悠久的农业文明发展史，在长期的生产实践及与自然的抗争中，形成了一套以精耕细作为特征的农业技术，在世界文明史上占有极其重要的地位。     

试论农事操作课程的教与学

针对高等农业院校普遍存在的农事操作课教学质量问题提出三方面解决方案,一是需要重新认识农事操作课的重要性;二是教师需要端正教学态度和组织好教学工作;三是参与农事操作课学习的学生也应该持有良好的学习态度和自我检查学习效果的能力。     

炎帝神农氏的兴农与湖南古稻作文化

我国伟大的史学家司马迁在《史记·太史公自序》中说了“夫神农以前，吾不知已。”这位严肃治史的太史公的话虽如此，但他在《史记》里多处提到了神农氏（赤帝、炎帝）。说明司马迁是相信炎帝神农氏是确有其人的。但炎帝神农氏在我国史书、古籍及传说中，说法即不一也不系统。即使如此，我们还是可以从这些零碎的记载结合考古资料，对神农氏的兴农与湖南古稻作文化的渊源关系，作一些考证和论述。 一、炎帝神农氏的身世及子孙 （一）两地出生说 据史料及逸闻，炎帝神农氏的出生地，有陕西姜水出生说和湖北随县厉山出生说。一个人只能有一个…     

徐福是日本推广江南稻作文化的先行者

徐福不仅是世界航海史上的先行者,也是中国文化在国际上传播的先行者。为了庞大东渡队伍的生存,与当时日本的当地人一道,推广栽培水稻,所以更是传播稻作文化、推广水稻栽培技术的先行者。徐福不仅是一位国际主义的文化传播者,而且也是中华民族的友善使者、和平使者。所以,他不像西方学者威尔斯、彼·肯姆等所说的,最初航海者皆以劫掠为事,是在扩张和贪欲推动下策划的。为此,日本人民为了纪念这位国际主义的友人,在日本各地作为神来供奉,在佐贺县诸富町的金立神社作为食神、水神、农业之神供奉着,当地人们相信是徐福将种稻技术从中国带到日本…