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<诗经>是周礼社会的产物,以礼说诗有时更能把握诗的内容和主旨.历代学者对<诗经·木瓜>一类诗的解释是众说纷纭,莫衷一是.如果结合周代礼俗对<木瓜>一类诗重新阐释,也许会有一个令人较满意的结果.周代贽见礼是解释<木瓜>一类诗的根据. 相似文献
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贾香娟 《农村．农业．农民》2007,(12):54-57
婚爱是表现婚姻内的夫妇之爱,是为重视礼教大防的伦理文化所惟一认可的男女之爱.应该说,婚爱是爱情的最高境界,以对感情的固定专一为形式,是对爱的一种升华.而又一个不可否认的事实是,婚姻则是母系向男系血统转换过程中的产物. 相似文献
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文章在众多《诗经》研究成果基础上,从女性文学的角度审视《郑风》中有关女性的情诗内容,探讨其中的女性形象、情感、意识、生活等反映出的地域文化特色与时代精神风貌。 相似文献
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王政 《安徽农业大学学报》2002,(6):94-96
本文认为《诗经》祭祀诗中体现了一种人与神交流的语辞传递方式，即通过巫身份的祝，将人语.呈告诉于神又转述神对人的赐不。此情形在其它先秦典籍中也可见，好象有一个固定的附话框”，人神“对话”多用之。 相似文献
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朱子《家礼》中不少仪节涉及到了茶的供奉和使用,通过对茶礼出现条目的分类归纳,可以总结出茶礼在《家礼》中的功能和特点。通过与古礼的比较,可以在历史发展的脉络中考察茶礼出现在日常礼仪中的过程。透过对历史文化的分析,可以发现茶礼从佛教世界向世俗世界拓展,使茶具有了世俗性和非世俗性的双重属性,而其中非世俗性是其能够进入礼仪视域... 相似文献
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西周时期的田制有着"公田"与"私田"之分。《诗经》农事诗详细记录了"公田"上的耕作场面,而"私田"的生产情况,仅仅在《小雅·大田》篇中有着简单的提及。研究发现,"私田"即是贵族分配给农户的份地,在耕作顺序上必须让步于"公田",但其经营权归农户自主支配;"私田"的授予面积通常是"百亩",并以一夫一妻的五口之家作为分配标准。"私田"是西周田制的重要组成部分,很大程度上促进了西周生产力的发展。 相似文献
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概述了《诗经》的咏物现象及其咏物特征 ,分析了《诗经》咏物新产生的时代背景及其原因 ,并对《诗经》咏物传统在咏物诗发展史上所产生的影响作了分析与评价 相似文献
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《简·爱》是十九世纪著名批判现实主义作家夏洛蒂·勃朗特的经典之作,作品自出版以来一直深受广大读者以及文学界的好评。简爱的独立人格、自尊自爱的可贵精神品质影响着一代又一代的女性,对现今新时期新时代下的中国女性更是一本必读的历久弥新之经典。 相似文献
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陈光锐 《安徽农业大学学报》2015,(2):96-99
叶适的学术思想不同于正统的道学派,他的学术思想融合了事功和义理,他对《诗经》的研究和解读多有独特见解,立论新颖,论据充分,论证严密。他力辩孔子删诗说;关于《诗经》小序,也不盲目遵从和反对;主张以《诗经》立教。叶适的《诗经》学研究是宋学精神张扬的典型表现。 相似文献
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《诗经》中的农具研究 总被引：1，自引：0，他引：1
<诗经>是我国最早的一部诗歌总集.最初叫<诗>,共有诗歌305首(另外还有6篇笙诗,有目无辞,即有题目无内容),因此又称诗三百.从汉朝起,儒家将其奉为经典,因此称为<诗经>.汉朝毛亨、毛苌曾为之作注,因此又有<毛诗>之名. 相似文献
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《诗经》中的农事诗,较真实地反映了当时农业及其他各种生产活动的状况,其中记载了较多关于桑的情况。《诗经》中的桑主要分布在黄河中上游地区,桑的主要种类是柔桑和家养桑。在农桑稼穑的时代,桑的主要用途是供人们采桑喂蚕,以解决人们的穿衣问题。蚕桑业是我国古代重要的农业生产部门之一,本文通过对《诗经》中桑的研究,力图基本把握先秦时期人民生活现状,并总结出桑种植在黄河流域的历史变迁,对桑史的研究提供资料。 相似文献
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王光辉 《信阳农业高等专科学校学报》2011,21(4):78-80
历代学者都曾对孔子之礼作过探讨,但是在当代学者的的论述中,却显得凌乱与语焉不详。本文从礼产生的本源入手,认为礼除了原义之外,还应注意其引申义即圣人制作。孔子之礼正是通过"圣人作则",来表达其政治理想,本意在于通过制度来限制在位者的权利,与专制无关。 相似文献
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张海英 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2015,(6):118-124
《文子》具有丰富的礼学思想,对礼的起源、本质、作用及礼的弊端、制礼的原则等都有独到的思考,其礼学思想上承老子,下启庄子,是先秦道家礼学思想发展的重要一环。《文子》认为礼是人类社会发展到末世的产物,其本质在谦和敬。礼与德、仁、义一起构成圣人治理天下、统御万物的四种手段,但道德是本,礼是道德派生出来的,对于治理天下来说,是末之又末的手段,其作用仅及于一乡的范围。末世不可缺少礼,但礼破坏了人美好淳朴的天然本性,礼的出现带来了诈伪。制礼应该遵循简单易行的原则,因人情而制,因时变而制。 相似文献