由《家有儿女》看国内情景喜剧的发展

情景喜剧自1992年登陆中国荧屏后,在中国遍地开花。但在我国发展的近十几年间却一直存在着某些弊端:一样的演员,一样的"灌装笑声",雷同的情节,低成本,快制作……近年来,《家有儿女》的成功热播,开创了我国情景喜剧的新时代。由此,我们可以从《家有儿女》的成功之处为国内情景喜剧取经。     

试论中美家庭教育观念的异同及原因——以电视剧《摩登家庭》和《家有儿女》为例

父母是子女的第一任老师,家庭教育对人的教育有不可替代的意义。家庭教育是教育人的起点和基点;良好的家庭教育是培养高素质人才的必要条件;良好的家庭教育是优化孩子心灵的催化剂。由于处在不同的价值观念、社会环境和文化背景下,中美两国在家庭教育观念这一方面有很大的差异。在中国,传统的教育更加倾向于知识的传授。反之,在美国,强调更多的是培养学生的能力。因此,两国应抱着取其所长,去其所短的态度对待彼此的家庭教育观念上的差异。     

从《德伯家的苔丝》看英国乡土文化

通过研究《德伯家的苔丝》所呈现的英国乡土文化,揭示了19世纪后半期英国传统乡土社会和小农经济在资本主义生产方式及生活方式的冲击之下,逐渐走向瓦解的残酷现实,探讨了影响苔丝悲剧命运的成因。     

新闻语篇中的言语隐喻及非言语隐喻——以《纽约时报》为例

对新闻语篇中言语隐喻与非言语隐喻的应用及使用隐喻所起到的作用进行了分析研究,以Lakoff的隐喻理论及Forceville的多模式隐喻理论为框架,结合后续学者对隐喻的系统性发展成果,并以《纽约时报》上发表的题为The Pajama Game Closes in Shanghai为具体语料。通过结合具体的实例,得出隐喻可以直接、间接地为其代表利益集团服务,新闻语篇所欲表达的隐含意识形态都可以通过隐喻概念来实现。新闻语篇在使用言语隐喻的同时也并含非言语隐喻,非言语隐喻更为直观、生动。     

文本解读一种──关于巴金《家》、《寒夜》中“家”情结的文化思考

巴金的《家》、《寒夜》有其独特的内蕴和魅力，其中潜隐着不可消释的“家”情结。本文从这一角度切入重新解读了两个文本。在这两个文本中，巴金巧妙地构筑了以“家”为中心的叙事话语语境，并设置一系列内外在的矛盾冲突，使文本呈现异质同构下相同的审美取向。当然，对“家”的书写不是一种感伤的旧事回想，而是一种对家庭文化和家庭所负载的封建家族制度文化的重新审视和批判。     

家庭伦理剧的常见弊病研究——以电视剧《大丈夫》为例

近年来家庭伦理剧引发观看热潮,也颇受业界好评。但这个剧种也出现了很多常见弊病,如失去真实感的巧连热故事构架,扁平且片面的人物塑造。这些电视剧虽然短时间内吸引了众多观众,却使观众看过即忘,既无法引发观众对情节的反思,也无法激发观众的陶冶型自由情感。只有兼顾对观众的吸引力与立足于真实的艺术表现力,才能将话题性电视剧变成真正的优秀艺术作品。     

跨文化交际视角下语境文化的固性演绎——以电影《刮痧》为例

文化的差异是跨文化交际的主要障碍之一。本文从高、低语境文化的差异入手，结合实例分析两种语境文化碰撞时的表现特征，思考语境文化的特性，认为语境文化具有固性，不因亲身经历和文化学习而完全消失，从而为跨文化交际的实践和研究以及能力的训练提供一点思路和警示。     

透过文学看园林——《红楼梦》与《源氏物语》中园林的对比分析

从《红楼梦》、《源氏物语》这2本相似的名著入手,逐一对比分析了其中园林规划、植物选择、审美立意、园林描写特点、宗教体现、建筑配景、游览方式等方面有关园林的描写。由于存在着诸如地理环境、社会环境、审美意识、宗教信仰等方面的差异,中日园林走上了不同的发展方向。中国的人型山水、人文因素对园林有很大影响,使中国园林充满了书香气息,极富诗情画意;而日本属于天型山水,具有浓厚的宗教色彩,私家园林寺庙化,极具禅意。中国园林运用植物种类丰富,而日本则偏爱常绿树草,少用花。中国人是在景中游玩,日本人却是在景中静思,游览方式不同。总而言之,由于社会和文化的种种差异,中国逐渐形成了人文气息浓厚的文人园,而日本则形成了宗教色彩浓厚的僧人园林。     

基督教与葡萄文化——以《圣经》为中心的考察

《圣经》是基督教的经典,包含着丰富悠久的葡萄历史文化,不仅保存了大量上古和古代葡萄文化资料,记录了当时葡萄的分布、传播,葡萄的加工,葡萄业管理,葡萄的贸易与消费,葡萄与社会生活等诸多葡萄文化方面的重要内容,还反映出葡萄文化在宗教、社会生活、文化中重要而深远的影响,及基督教对葡萄文化传承和发展的贡献.     

浅议《中国近现代史纲要》课程教学与地方历史文化——以旅顺历史文化为例

《中国近现代史纲要》课程在增强大学生爱国主义教育和综合素质方面具有重要的作用,为了能够更好地发挥本门课程的作用,将地方历史文化融入该门课程的教学中已经成为目前学术界研究的热点问题。深刻挖掘旅顺地方历史文化,将其融入《中国近现代史纲要》课程教学中,是地处旅顺地区的地方高校在《中国近现代史纲要》课程教学改革中的重点问题。     

文本译介中的多元主义策略分析——以《哈姆雷特》与《夜宴》为例

作为经典文本《哈姆雷特》本土化的经典范例,影片《夜宴》引发了海内外的广泛关注,可谓赞誉者有之,诋毁者有之。本文从两者不同的文化背景、叙事手法和读者接受理论分析了后现代语境下文学经典影像化的多元主义策略,进而为中西思想文化方面的交流与互动探寻新颖的发展之路,促进本土思想和异域文化的和谐共处。     

《红楼梦》两部英译本翻译差异探究——以《红楼梦》第三回为例

目前《红楼梦》的全译本有20多种,其中最有影响力的是二种英译本:一是由杨宪易夫妇所译的A Dream of Red Mansions,一是大卫·霍克斯(David Hawkes)和约翰·敏福德(John Minford)合译的The Story of the Stone。本文将以此书的第三回即"贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都"为例,从书名、人名和称谓、人物描写、"笑道"和翻译风格等方面对两种译本进行赏析,分析其采用的翻译策略和方法。     

影视作品中的诗意现实主义书写——以电影《百鸟朝凤》为例

电影《百鸟朝凤》讲述的是李岷城与陶泽如新老两代唢呐艺人为了信念的坚守所产生的真挚的师徒情、父子情、兄弟情,是中国第四代导演领军人物吴天明的作品,该部作品荣获第十三届精神文明建设五个一工程优秀作品奖、第29届中国电影金鸡奖评委特别奖等诸多奖项,是一部反映民族文化和人文精神的艺术电影。影片改编于同名小说,展现了以西北黄土高原文化为代表的乡村景观与风土人情,揭示了唢呐艺术的生存危机,旨在唤起人们对久违的民间艺术、非物质文化遗产、民族文化、民族精神的珍重与传承。     

魏源诗学思想与湖湘地域文化——以《诗古微》、《诗比兴笺》为论述中心

魏源是晚清经世致用学术思想的有力提倡者和实践者,是来自湖湘的有识之士。《诗古微》和《诗比兴笺》是魏源的两部重要学术著作,前者是一部经学研究著作,后者是一部特色鲜明、具有诗论性质的诗选,却集中体现了魏源的诗学思想。这两部著作表明,魏源的诗学思想除受当时今文经学思潮影响之外,还深受湖湘地域文化传统的熏染,后者的影响作用主要表现在三个方面：对先秦屈骚的崇拜与追慕,对清初王夫之《诗广传》的大量引用,以及对近代湖湘经世学风的自觉传承。     

吴汝纶与桐城派在清末民初的演变——以《汉魏六朝百三家集选》及其刊刻为考察中心

《汉魏六朝百三家集选》是晚清吴汝纶据明张溥《汉魏六朝百三家集》删选而成的一部大型诗文选本。该书的编选与刊刻均有着特殊的时代意义和理论价值：该书于其任教直隶保定莲池书院期间编选而成,编选动机源自维新变法前后吴汝纶对中学存亡的深刻思考。该书在民国初期的刊刻出版与桐城末派大护法徐树铮对自我权力的维护有直接关系。该书在校勘、圈点、评注等诗文评点中,体现出编选、刊刻者强烈的流派意识,显示出桐城派传统的传承性。该书对汉魏六朝诗文的认可、推尊,一定程度上突破了桐城派固守唐宋八大家的古文体系。该书吸收曾国藩、方东树二人的诗学观念,以气势、情韵论诗与文,发掘汉魏六朝诗文的劲健、华妙之美,呈现出晚清桐城派独特的“六朝想象”。     

论《新序》、《说苑》材料加工的特点——以引《诗》为例

在《新序》、《说苑》中，有引《诗》者一百零二章，其中有近五十处据《韩诗外传》而引。文章通过把这近五十处引《诗》与《韩诗外传》的原文进行比对，分析了刘向《新序》、《说苑》材料加工的特点。     

论《隋书》人物的讳饰问题——以房彦谦为例

本文以《隋书·房彦谦传》为例论述了《隋书》的作者在为一些唐初高官的父、祖辈们作传时曲意逢迎的不良作风,提醒读者在阅读古代史籍时,要保持清醒的头脑,了解史籍的创作背景,使自己对历史的认识尽量贴近历史的真实。     

从《齐民要术》看“中国农民丰收节”文化传承——以山东中北部为例

"农民丰收节"是党中央特别为全体中国农民设立的伟大节日,既是广大中国农民庆祝和享受农业丰收的重要节日,也深刻体现出五谷丰登、国泰民安的国家意志。北魏时期贾思勰所创作的农学著作《齐民要术》就归纳出食为政首、要在安民、富而教之、用之以节的农业发展思想精髓。鉴于《齐民要术》在中国农业史上的重要地位,以书中涉及的山东中北部地区为例,结合文献记载,探讨"中国农民丰收节"的历史文化传承。     

多元文化对语言歧义理解及运用的影响——以新疆农业垦区为例

一.引言在新疆农业垦区,多民族杂居、多元文化并存。自西汉至清末,历代王朝出于戍边和维护地方治安的考虑,均非常重视在西域屯田。新疆生产建设兵团进驻新疆后,大力发展屯垦经济,进一步增强了汉民族农耕文化在新疆地区的吸纳力和包容力。