草原文化的保持与传承

放牧是草原文化的基本元素。保存与传承草原文化,就应以放牧为核心,建立现代轮牧制度。人、草原、家畜是草原文化的3个基本要素,通过放牧这一基本功能,将草原-家畜-人居耦合成一个自然社会生态系统。系统运行中产生草原文化。草原文化是以人为本的草原生态系统的结构和功能的总体现。其中包含了草原民族的生产和生活方式、艺术形式、民族性格等,并延伸到政治、军事行为。在草原文化的发展过程中,放牧经历了不同的历史阶段。20世纪30年代前后各生产先进国家都完成了草原畜牧业的现代化转型。其转型的主要内涵为以划区轮牧为核心,配合定居点、饮水点、围栏、饲草料、牧民合作社等系统建设,建成人-草地-家畜的草原生态系统,这是保持与传承草原文化的必要途径。     

保护草原生态环境传承草原文化

中国草原文化是与农耕文化并列的两大支柱文化之一。中国草原文化在中国文化格局和世界文化格局中具有重要的地位。     

专家研究认为草原文化应是中华文明三大主流之一

辽阔的草原,是我国远古先民长期繁衍生息的地方。位于大青山南麓的大窑遗址,距今约有50万年,记述了原始先民狩猎为主、采集为辅的生活;兴隆洼文化、红山文化反映了以聚落形式定居的农业生活;匈奴建立的草原上第一个统一政权,创造了草原游牧文化的雏形,而后     

传统游牧生活对草原生态环境的影响

受现代生产生活模式的影响,传统游牧生活发生了质的变化,对于草原生态环境保护构成了较为严重的破坏影响,总体上"负面影响"大于"正面影响".结合对传统游牧生活模式特点与当前草原生态系统维护现状分析,探讨一种扬长避短、传承和弘扬特色游牧民族文化、协调现代生态文明社会可持续发展的有效解决途径.     

做好草原文化大文章

中共中央《关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出了建设社会主义文化强国的目标,为中华文明中三大主源之一的草原文化创造了战略机遇。草原是草原文化的摇篮,草原文化对中华文化做出了重要历史贡献,提升草原文化功能,向社会主义草原文化强国迈进。     

论草原羊群的游牧和禁牧问题

在对内蒙古草原养羊业调查研究和查阅大量历史资料的基础上,提出:草原游牧是一种低效益的生产方式,不利于游牧民生存条件的改善,也不是改善生态环境的唯一出路.游牧生产所支持的经济结构十分脆弱,不符合经济持续发展的基本要件.禁牧是恢复植被、保护草原生态环境最有效的措施之一.但禁牧的直接后果是养殖成本上升.因此,草原禁牧不是一种生产方式的简单选择,而是一项需要长期建设与维护的生态工程.建议通过控制载畜量、选择适宜的生产方式、有计划地建设高产饲料田、控制和改良劣质草场、防治草害、改造圈舍、推行科学养殖、加快草原机械化进程等措施提高禁牧后的羊群养殖效益.     

草原畜牧业的发展与草原文化建设研究

与地理位置天然独厚的中东部地区不同,在经济相对落后的西部游牧民族地区大力发展草原畜牧业并使其脱贫致富是实现小康社会的必经之路。在经济与文化齐头并进协同发展的今天,特色文化对经济有着极大的推动作用,其中草原文化是中华民族文化的重要组成部分之一,有着极其悠远的历史,与我中华文化一道同样光彩夺目,我们应当重视并重新审视草原文化对于草原畜牧业发展的重要作用,所以本文将针对草原畜牧业的发展与草原文化建设进行研究。     

草原游牧文化与民族精神

草原游牧文化是草原游牧民族所创造、所传承的文化,草原游牧文化所体现出来的人与自然和谐的精神,生生不息的文化性格及广博取纳的文化意识永远彪炳于史册。     

弘扬草原文化是建设生态文明的历史使命

文章通过对草原文化和草原生态环境的重要关系及草原文化的意义与内涵的叙述,提出了目前草原文化的传承和草原生态环境面临着诸多的挑战.结论：草原是畜牧业发展的重要生产资料,草原具有重要的生态功能,只有尊重自然、合理利用草原资源,对传承草原文化、维护国家生态安全和食物安全有着十分重要的战略意义.     

论草原文化建设对草原生态系统可持续发展的作用

论述了草原文化建设对草原生态系统可持续发展的积极意义、草原文化建设是提高人对草原生态系统可持续发展认知价值的重要手段、草原文化建设对草原资源环境资本的替代作用.     

值得借鉴的法国草地畜牧业

根据在法国考察培训期间的所见所闻,简要介绍了法国草地资源和草地畜牧业概况、值得借鉴的草地畜牧业成功做法。结合我国国情,提出了可供我国草地畜牧业管理的借鉴经验: 一是要进一步转变发展理念,更加注重经济发展与生态环境保护的协调统一;二是要尽快建立和完善各项补贴政策;三是要加快推进以草原确权为主要内容的家庭承包制;四是鼓励发展畜牧专业合作组织;五是加大实用先进技术培训与推广力度。     

草地畜牧业是改变岩溶地区贫穷面貌的首选产业

介绍了湖南省石漠化及草地石漠化的分布,大多分布在山区、革命老区、少数民族聚居区和贫困地区,这些地区环境恶化,经济落后,财政紧张,人均收入低,石漠化现状严峻.分析了石漠化地区发展草地畜牧业的生态、经济、社会效益.对城步县发展奶业的情况进行了介绍,结果表明草地畜牧业是改变岩溶地区贫穷面貌的首选产业.     

对草文化的一些思考

草作为人类社会实践活动的基本对象之一,在人类从事各种社会生产实践活动中创立了丰富多彩的草文化。草文化在创立、形成与发展过程中,也为促进其他文化类型的形成与发展起到了积极的推动作用,构成了中国文化和世界文化苑的重要部分。文章从什么是草文化,学习研究草文化的意义,草文化的基本特征,草文化研究方法,草文化的精神和草文化的类型划分,草文化的边界,草文化的发展历程和形成环境,草文化基本的内容和草文化的创新等多方面进行了论述。     

论草文化

从古至今、从国内到国外论述了草文化的起源、发展历史与过程,阐述了草与人类社会发展的密切关系.文献资料表明,中国在先秦时代就出现了草文化,在唐宋时代锦上添花,如今更是丰富多彩了.丝绸之路是草原文化与中原文化、中国文化与外国文化交流的纽带.草文化和草原文化在一代一代的劳动人民中流传下来,并得以发扬光大.草文化无国界,世界各地都能找到丰富多彩的草文化,草和草文化早已成为人们生活中不可缺少的一部分.     

玛曲县天然草原资源及分布研究

甘肃省玛曲县作为黄河源区重要的水涵养区和生态脆弱区,其天然草原对涵养水源、保护黄河源区生态安全、确保当地草地畜牧业生产的健康发展具有十分重要的意义。为摸清玛曲县草原资源现状,将遥感与地面调查相结合,选择决策树分类等方法对玛曲县天然草原的分布、分类和面积进行研究与评价。结果表明:玛曲县有低地草甸、高寒草甸、山地草甸和高寒草原4个草原类,总草原总面积93.13万hm2,其中高寒和低地草甸分别占全县草原面积的82.37%和11.62%,山地草甸和高寒草原仅占4.23%和1.78%;各乡镇分类草原面积均以高寒草甸所占比例最大,其中阿万仓镇、木西合乡、欧拉镇和欧拉秀玛乡高寒草甸所占比例均在90%以上,尼玛镇、阿孜站和西科河羊场占比在80%以上,仅齐哈玛镇占比在50%以下(47.02%);低地草甸占比较大的乡镇有曼日玛镇(40.68%)、齐哈玛镇(26.21%)、采日玛镇(24.30%)和河曲马场(30.84%)。     

混播人工草地退化演替过程中杂草入侵和草地质量

调查了多年生黑麦草与白三叶混播人工草地在退化演替过程中的杂草种类及侵入量。结果表明 ,入侵杂草的地上生物量、密度和盖度随人工草地退化程度的加重呈明显上升趋势。草地质量显著下降。华蒲公英等 15种为入侵人工草地的主要杂草种类。     

以建立草原公园为抓手,推动牧区草原转型升级

草地不仅是构建"两屏三带"生态安全战略的重要部分,也是我国牧业发展的基础,我国草原保护在生态保护与牧民增收、草原利用管理、科技支撑能力等方面仍存在很多问题.文章阐述了草原自然公园的定义和草原资源的特点,分析了草原保护中存在的主要问题,并提出了从发展生态旅游、建立产学研相结合的技术创新体系、发展饲草产业、完善补偿机制4个...     

基于中医理论的草原健康评价及病情诊断

以中医理论“阴阳表里相关及五行学说”为理论基础,通过探究制约草地生态系统各要素的系统归属性及表里相关性,建立表里相关的指标体系,确立草地生态系统中阴阳五行之所在及其相生相克机制、形成原因和经络运行模式。从系统论出发,通过综合症状、分析病理等对草地生态系统健康状况进行预警,以确定诊断的方法达到治疗目的,使草地健康状况的评估直观而准确,为快速评估草地生态系统健康状况和退化草地的修复治理提供理论依据。     

退牧对酒泉市荒漠化草地的生态效果

自2003年开始,酒泉市3个县的荒漠化草原被列为＂退牧还草＂试点,对禁牧、休牧措施在植被恢复中的实际效果进行了连续的定点观测。结果表明,退牧对恢复草地植被效果明显。退牧后植被的高度、盖度、多度、地上生物量和可食牧草产量等生产性能明显提高。就植物多样性、盖度、高度和产草量的综合效应而言,采取禁牧等措施对植被恢复均存在显著的促进作用。     

重新定义我国《草原法》中的“草原”

我国现行《草原法》对草原的定义为“本法所称草原,是指天然草原和人工草地”。梳理了植物学阶段、生态学阶段、生态系统阶段、人类生态学阶段等不同历史阶段对草原的不同定义,认为现行《草原法》中对草原的定义在生态学和法学中都已经过于陈旧和狭窄。“草原”至少应该是指“天然草原、人工草地,以及包含自然环境和人类活动在内的草地生态系统。”但这需要突破传统法理学中的法律关系,即将“人与自然（准人类）”的关系上升为新的法律关系,指出从“生态系统管理立法”理论的视角,重新审定《草原法》法学指导思想已经成为必要。