浅析佛教寺庙园林的空间艺术特征--以北京市寺庙园林为例

寺庙园林是中国古典园林的主要组成部分,在空间处理上具有独特之处。文章通过对北京市几座佛教寺庙的空间构成、布局等进行研究,总结了佛教寺庙园林的空间艺术特征,并在此基础上对北京红螺寺进行了分析,使大家对佛教寺庙园林的空间特征有更完整而深刻的认识。     

峨眉山寺庙园林空间特征研究

峨眉山寺庙园林具有悠久的历史,长期浸润在厚重的佛教历史文化氛围中,并在当地特殊的山地环境条件下形成了别具一格的特征。文章结合实地调查,分析了峨眉山寺庙园林的空间组成,着重对报国寺、伏虎寺、善觉寺、洪春坪、雷音寺等具有典型代表性的寺庙园林进行了现场调查与测绘,并在此基础上进行分析,总结归纳出其空间艺术特征,认为峨眉山寺庙园林具备主轴明确但灵活自由、前导空间丰富、院落式的空间组合、巧妙利用山地地形及内外空间相互渗透等特征。     

浅析榆林寺庙园林

文章主要介绍榆林寺庙园林的布局形式、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物的配置等方面的内容。从中体现出榆林寺庙园林由于受其所处地区地理环境的限制,创造性地结合陕北地区的深厚文化底蕴,因地制宜的借于自然而高于自然的特殊意境。     

福州古代寺庙园林时空分布初探

作为福州古典园林的重要组成部分,福州古代寺庙园林在其造园思想、设计特点等方面均有独特的韵味。作者在对福州佛教发展历史的总结和对现存的寺庙走访调查以及查阅相关历史文献的基础上,根据福州古代寺庙园林的分布位置对其进行分类整理,并初步总结福州古代寺庙园林在时间上的发展历程与空间上的分布特点。     

城市寺庙园林解说系统构建研究——以福州市西禅寺为例

城市寺庙集宗教文化、传统文化、建筑文化和艺术文化等多元文化于一体,完善的解说系统对于内涵丰富的城市寺庙园林来说极为重要。文章采用问卷调查法、实地调查法、文献资料法等,以福州市西禅寺为例,对城市寺庙园林解说系统构建进行研究,总结出解说手段单一、解说内容不全等问题,提出增加僧人导游、佛教礼仪文化解说、二维码的利用等改进方案,以期改进现有的解说系统,发挥城市寺庙的教育功能和服务功能。     

中国佛教寺庙园林的景观探微

阐述佛教寺庙园林的起源和概念,根据实地调查,结合相关文献资料,对寺庙园林景观的特点做了归纳分析。论述了寺庙园林具有宗教性、人文性和景观性的特点以及寺庙园林景观与自然之间的多重关系。     

河南洛阳城市寺庙园林植物群落特征

以洛阳市城区范围内的5个佛寺庭院和2个祠庙庭院作为调查研究对象,运用植物群落学的方法,对各寺庙植物种群多样性、物种丰富度及群落相似性系数进行比较分析。结果表明:17个寺庙植物群落共有维管植物73种(包括变种),隶属49属33科,优势植物群落为乔木,其中常绿乔木占主导地位[1]。2各寺庙内寺庭与寺园乔灌木层均匀度指数值都比较高,说明寺庙内各树种分布数量比较均衡;各寺园物种丰富度及多样性指数均大于寺庭,说明寺园区域多为寺庙公共绿地。3各寺庙间相似性系数值较小,证明所调查的7个寺庙间植物种类重复概率比较低,各寺庙园林植物配置差异较大。     

寺庙园林的植物景观意境

意境是中国古典园林特有的审美特征,也是构成中国古典园林艺术性的重要组成部分。文章以寺庙园林中植物景观为主要研究对象,阐述了意境的基本概念和营造手法,指出寺庙园林植物景观意境的营造特点是从“有我之境”上升到“无我之境”。     

中国佛教寺庙园林生态文化特征及现实意义

简要介绍中国佛教寺庙园林的发展历史,阐述了佛教寺庙园林的生态文化特征,总结出佛教寺庙园林生态文化特征的现实意义,即生态环境保护意义和生态旅游开发意义.     

我国寺庙园林与风景园林的发展

我国古典园林种类繁多,然按活动对象而言,基本可分两类。一类是带公共性质的寺庙园林和风景名胜园林;另一类是属少数私人活动的庭园、私家园林和苑囿。本文仅将寺庙园林和风景园林的发展概述以后。原始人采集、狩猎离不开山林,对自然山林的崇拜是原始宗教萌芽的一种表现。从殷商甲骨文中所反映的“岳祭”便是山林崇     

寺庙园林意境设计初探——以河南少林寺为例

寺庙园林是我国园林的重要组成部分,这种寺庙园林与自然环境浑然天成,河南省少林寺即为典型的范例,该文以文献考证和实地调查的研究方法,以少林寺寺庙园林为例,从选址、建筑、植物、理水4个方面揭示了寺庙园林的意境,对于在当今土地资源有限的情况下如何最大限度的利用现有园林绿地,体现现代园林风貌,将会大有裨益。       

论园林绿色空间城市规划设计

该文把园林绿色空间城市规划设计作为一个系统工程进行统筹考虑。分别从城市交通环境、城市电力设施、城市风貌环境、城市树种的多样性等方面进行系统工程化分析,利用技术手段,尽可能扩大展现生态绿色空间。并从市场和绿化方面考虑引进无公害的绿化树种,从而进一步改善城市生态环境。     

北京寺庙园林植物景观初探

在调查实例并结合文献考证的基础之上,对北京寺庙园林主要植物景观应用现状进行了详细的介绍,并对其配置应用进行了分析。最后展望了北京寺庙园林植物应用的前景,并对北京寺庙园林植物应用提出了优化建议。     

中国寺庙园林植物景观营造初探

简要介绍中国寺庙园林的发展历史和寺庙园林造景植物的基本类型,总结营造寺庙园林植物景观的基本原则:使用僧众喜爱的植物,宣扬佛门的教义;遵循"多样统一"的原则,精心培植;掌握植物的生态特性,做到"适地适树".     

中国寺庙园林植物景观初探

从古至今，宗教思想对中国人产生了很深远的影响。同时寺庙的建立也表达了人们对宗教中描写的仙境以及美好生活的想象与向往；那么寺庙中的植物配植就不仅仅要依据一般的美学原则和配制手法，还要考虑到宗教的色彩。本文将介绍寺庙园林的植物配置特点。     

避暑山庄周围寺庙园林艺术特色及园林绿化探索

指出了避暑山庄周围寺庙园林的艺术特色是利用植物进行造景,以油松为主,其他植物为辅,采取因借和衬托的园林艺术手法塑造皇家寺庙园林艺术环境。为了再现古刹园林风貌,更好地创造更新更美的皇家寺庙园林环境,提出了避暑山庄周围寺庙园林绿化设计方案。     

陇南古寺庙护树奇闻

在陇南,古寺庙护树的现象和一些寺庙的护树规约值得人们玩味。朝阳洞是武都城西白龙江南岸古老河床沉积砾石层上凿出的佛窟群,洞前的两株青杨高60多     

桂林市寺庙园林植物应用探究

寺庙园林历史底蕴深厚 , 文化内涵丰富，园内的植物更是其独特内涵的体现。以唐代岭南佛教中心桂林的寺庙园林为例 ,研究其中植物景观的种类特点与配置结构。结果发现：11 处寺庙园林共有园林植物 75 种，隶属 52 科 67 属，其中桑科榕属 Ficus植物和天门冬科植物是最主要的组成部分；并且有些园林植物 ( 如桂花Osmanthus fragrans 、樟Cinnamomum camphora 等）既蕴含佛教内涵又体现了壮族文化。总体而言，桂林寺庙园林植物景观建设不仅体现了独特的山水特征，也包含着壮族文化底蕴。     

北京城址变化与生态大园林建设

人类逐水草而居,城市的选址多半与生态环境密切相关。北京城市城址的变迁,也印证了这一点。目前,北京应当在中心城区的东南择址建设新城,形成城市的双核结构。要制止城市向西向北发展,保留城市西北的生态园林缓冲区域,保护城市生态缓冲空间。在新城和老城之间,建立宽度不小于10km的以城市森林为基调的缓冲区,环绕新城建设具有生态园林效益的新城森林环,形成北京城市大园林环绕的"双环"结构,确保"双核"城市空间形态的形成,并最终形成城市大园林和实现首都大地园林化。     

安阳南海古寺引导部分空间解析

以安阳南海古寺引导部分为例,从不同角度对寺庙园林引导部分的空间塑造进行分析,揭示园林空间布局和意境塑造对现代园林环境设计意境塑造的启发意义,提醒人们重视现代城市建设中缺乏意境内涵的现状,借鉴中国寺庙宗教空间意境塑造手法,创造出优美的现代城市环境。