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张巡和许远是我国唐代"安史之乱"时为国捐躯的忠烈英雄,世称"双忠公"。自唐肃宗下诏立庙祭祀开始,双忠公就成为官方承认的"正统"的忠义之神。其后,经过民间的演绎和历代官方的加封,逐渐演绎出阴司之神、瘟疫之神、司水之神等神职面貌。双忠信仰传入泉州和台湾后,在两地信仰环境与农业环境的双重作用下,衍化出前所未见的农业神职,展现出独特的地方化过程。20世纪50年代以后,随着农业科技进步和信仰环境改变,人们对神灵的农业生产诉求逐渐减少或消失,双忠公的农业神职也逐渐式微。 相似文献
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“噗”地一声扭开开关,湛蓝的火苗立刻“腾”地蹿了上来。不一阵儿,一股菜香扑鼻而来。这是发生在贵州省毕节市塘房村村民杨二郎家中的一幕。现在,杨二郎一家的日常生活已经开始使用沼气了。杨二郎说:“以前做饭主要靠烧柴,烟熏火燎,自从通上沼气以来,做菜做饭省事多了,又省钱又节能又环保,一举多得。一个管子的气,做全家的饭、喝水、点灯都没问题。” 相似文献
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《农村.农业.农民》2020,(4)
正大型传染病在中国历史上并不少见,防控疫病也是传统民俗的一个重要主题。神农尝百草背后的艰险我国历史上,有代表性的瘟疫神话是西王母神话和颛顼三子神话。西王母神话最早见于《山海经》,《西山经》说她是"司天之厉及五残"之神,即掌管瘟疫和五刑残杀的神灵。"天之厉"一词表达 相似文献
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珍爱敬畏土地实际上是远古就开始形成的神秘而古老的情感,它根源于人类对摆脱饥馑的渴望,投射在祖先的信仰和图腾里。我们这个东方农耕民族如此,欧洲游牧民族也是如此。"封土为社而祀之"所进行的拜"土地神"活动和膜拜古希腊大地之神盖亚活动就是这方面最生动的体现。在膜拜了数千年之后,文艺复兴、 相似文献
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张晓静 《山东省农业管理干部学院学报》2004,20(5):110-111
严羽在《沧浪诗话》中提出了“诗而入神”的观点,认为“入神”是诗之“极致”,但严羽本人对“入神”的论述却着墨不多,又因“神”本身就是一个无法用语言完全界定清楚的范畴,这些就为理解严羽的“诗而入神”带来了难度。本文通过考察“神”之源流,界说“入神”内涵,辨明“入神”、“妙悟”的关系等,对“诗而入神”论作一番意义填充和探究,并认为严羽的“诗而入神”观,是对诗美理想境界的呼唤。 相似文献
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目的 探究电针经穴效应、后效应,比较电针心经原穴"神门"与肺经原穴"太渊"后在急性心肌缺血(AMI)模型大鼠心肌组织内超极化激活的环核苷酸门控通道4(HCN 4) mRNA与蛋白表达的影响。方法 大鼠随机分为正常组、模型组、电针"神1"组、电针"神2"组、电针"太1"组、电针"太2"组,每组10只。模型组、电针组复制AMI模型,电针组在模型复制后1 d予以7 d的治疗,电针最后一次即刻和次日同等时间分别取材,每组6只。以RT-qPCR、western-blot法分析心肌组织HCN4 mRNA相对表达量及蛋白平均相对表达量。结果 HCN4 mRNA和蛋白表达量:与正常组比较,模型组表达量二者显著减少(P<0.01);与模型组比较,"神1"神2"和"太1"组二者表达量显著增多(P<0.01);与"神1"组比较,"神2" "太1"和"太2"组二者表达量显著减少(P<0.01);与"神2"组比较,HCN4 mRNA相对表达量"太2"组显著减少(P<0.01),HCN4蛋白表达量"太2"组显著减少(P<0.01);与"太1"组比较,"太2"组二者表达量显著减少(P<0.01)。结论 电针"神1" "神2" "太1"组在治疗AMI大鼠模型中,能显著增加HCN4 mRNA和蛋白表达量,电针"神1"组效果最为显著,电针"神门"和"太渊"均具有后效应,二者具有相对特异性差异且在一定程度上有持续的后效应的表达。 相似文献
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<正>古人云:文以载道。语文是"文"与"道"的统一体,是工具性与人文性的统一体。陶行知在《创造宣言》中指出,"教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人,它们所要创造的是真善美的活人。"北师大教授刘锡庆认为":语文课从本质上无疑是立人之课,它是有强烈的人文精神,语文课的目的在于‘人’,解放人、充实人、提高人。"可见,人的教育、人格教育是语文教育的灵魂。 相似文献