扬州园林竹子造景与竹文化

扬州是一个具有悠久历史文化的古城,是我国优秀的旅游城市之一。自然风光秀丽、历史遗迹众多,素有"烟花三月下扬州"之美喻。除了丰厚的历史文化底蕴之外,扬州园林中的竹子更具有它独特的风格。本文通过实地考察、人物走访、资料检索等方法,着重描述和介绍了扬州园林的竹子和竹文化的历史背景,以及造园造景用竹的特色,以供园林工作者参考。     

园林营造技艺中“扬州工”的形成与发展

扬州园林是江南园林的重要组成部分。从扬州园林史入手,梳理扬州园林营造技艺中的“扬州工”形成与发展脉络,其经历了隋唐时期的“初见端倪”,宋明时期的“形成系统”,清代中期的“臻于成熟”“形成流派”的不同阶段。“扬州工”独特的风格特点表现在因地制宜地选择材料;制作工艺精致儒雅、细腻圆润,追求“书卷气”;园林建筑融汇南北,外观上介于南北之间,在结构与细部的处理上又兼抒两者之长。     

扬州园林植竹造景史考

根据历史文献资料,探讨了扬州园林的植竹造景历史。扬州历代园林竹景建造的特点主要是以竹名园、以竹名景和以竹辅景。     

烟花三月看扬州

“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。”这是诗人李白送好友孟浩然之广陵的千古绝唱。多少年来,这句脍炙人口的名句又引来了无数海内外名人、游子到这文化古城扬州一游。     

细微处见真性情——扬州园林与苏州园林差异性浅析

扬州园林与苏州园林都是江南私家园林的代表,两者在很多地方都有着相似之处,但同时也存在着一定的差异性。这种差异性主要体现在特色、分布形式以及建筑空间等几个方面。究其原因,苏、扬两地园林存在的差异性,是由于两地不同的园主、画风和学风以及地域等因素造成的。扬州多盐商巨贾造园,苏州多官宦文人构园。扬州园林受扬州画派和扬学的影响;苏州园林受吴门画派和吴学的影响。扬州地势平坦,气候温和,兼有南北两地的长处;苏州地处富饶的江南农业区,湖荡密布,气候温和湿润。     

情境分析和形式分析——18世纪扬州园林嬗变的外向与内向研究

情境分析和形式分析分别是对园林的外向与内向研究方法,以18世纪的扬州园林为对象,从外向和内向两个视角分析当时的社会、历史文化、思想观念,以及造园要素、风格样式、设计和空间。结合当时的园林发展背景及其产生的新现象和趋势、与运河密切结合的园林建设和游赏等方面的分析,探索扬州园林在特定时期的嬗变与内涵,透视其特点,以及园林与生活之间的密切关联。     

《平山堂图志》中的扬州园林版刻图像研究

清乾隆时期是扬州园林发展的高峰期,乾隆南巡推动了扬州蜀岗、保障河等扬州西北郊园林的营造。从清代《平山堂图志》版刻图像入手,梳理了其中描绘的扬州西北郊园林名胜,分析了图像中所呈现的建筑、山水植被等园林要素,提炼了园林的风格特征。对图像视觉结构与表现手法进行了分析,认为图版中景观的序列与水上游览的顺序相呼应,具有明显的时空秩序性。图版刻绘细腻,表现了清代扬州西北郊园林与名胜的精湛技艺与风格面貌。     

绿色文化的载体—园林

绿色是人类的朋友，它蕴藏着无限生机，象征着生命与希望。高品质的城市园林环境，无时无刻不在陶冶着人的情操，净化着人的心灵，培养人的素质，园林是城市绿色文化的浓缩。 　　从世界范围看，对一个城市文明程度和现代化水准的评价标准，发生了深刻的变化。高楼大厦、车水马龙已使城市人感到困惑，而芳草如茵的绿地、姹紫嫣红的花海、遮天蔽日的林荫、碧波荡漾的水体，才真正体现城市的文明和现代化。纽约曼哈顿恐怕是世界上高楼最集中的地方，世贸中心、帝国大厦、百老汇令人目不暇接，而令人振奋的是广达几平方公里的中央公园却堂而皇…     

浅论园林的文化内涵

从园林的艺术来源，艺术组成、园林各组成要素以及园林空间的布局和处理的艺术性等方面具体详细地阐述了园林的文化内涵，分析了园林的艺术性内质。强调应该文化造园，艺术造园。     

园林文化初探

园林,是在一定地段范围内,利用并改造山水地貌,或人为地开辟山水地貌,结合植物的栽植和建筑的布置,从而构成一个供人们观赏、游憩、居住的外部环境。园林是镶嵌在大地上的立体图画。而园林化则是人们把自己的观念、情趣、精神归宿、投入到改造山水地貌,或开辟山水地貌并结合植物栽植,建筑布置的外环境建设中,或投入到花木的养、赏及花木的有序组合之中,使之升华为高雅的、有韵味的立体画卷,典雅的艺术品,既有生态作用,又具游憩、欣赏、审美的情趣。     

从人与自然的关系看园林建设

创建园林城市是一个系统工程.园林城市的建设应该具有自己的特色.因此要注重传承中华民族园林文化传统,创造符合自己民族特色,以人的自然化反映园林的科学性,以自然的人化反映园林的艺术性,具有中国特色、地方风格并符合现代生活需要的园林.     

水在古典园林中的文化意义

水是我国古典园林中重要的要素。在我国古典园林中对于水的运用可以上溯到周代,周文王所建之灵囿中就有一片神奇的水面,名为“灵沼”。《诗经·大雅》中赞美到:“王在灵沼,于轫鱼跃”,意思是周文王在灵沼,满池的鱼都欢腾跳跃。从那时起,水就成为园林的主要内     

中国古典园林中亭的文化探源

亭集休憩、赏景、点景作用于一身,融诗文、典故于一体,因实用、美观、灵活等建筑特点被广泛应用于中国古典园林。文章叙述了亭的发展史、构造与功能,并探讨了亭与建造者、观赏者、艺术家之间的关系,以此揭示亭的建筑文化内涵。     

继往开来——透视西湖园林文化

杭州园林形式丰富，文化内涵深厚，其造园之风，始于晋唐，兴于五代，盛于南宋，而绵延至今。历史积淀，既涵盖一个个围墙之内的皇室花园、寺院丛林、特色花园、专题公园、群众乐园和私人雅舍；也包容不筑藩篱的景点楼台、山巅梵塔、湖面香荷、山边飞瀑、滨湖绿坪、街口雕塑、盆景奇石、堆砌假山、广场飞鸽、小桥流水、屋顶架园和墙头芳藤……     

木槿文化与园林应用

木槿是中国传统园林花卉,具有生命力顽强、花期长、观赏价值高等优势.木槿乡野特色明显,历史地位低下,因夏秋季开花和单朵花朝开暮落、全株花开续相继等特点被赋予积极作为、永不言败、坚贞不屈的品格,在中国花卉史上文化内涵丰富.通过梳理木槿文化内涵,探讨了木槿在园林绿化中的应用.     

余荫山房的园林文化

<正>余荫山房是广东四大古典私家园林之一,位于广州番禺区南村镇,始建于清同治六年(1867年)。原园主人邬彬(1824—1897年),字燕天,同治六年(1867年)乡试中举,族人将建造祠堂所剩的土地赏给邬彬建园。同治十年(1871年)建成,为     

略论浙江园林文化

浙江园林艺术之悠久数量之众多,园艺之精湛,在我国园林可以期望史上是可圈可点的.在这些或华丽或古朴的建筑中,没有哪一根椽木是无所谓的,没有哪一块砖瓦是无意义的.     

浙江园林中的文化意味

浙江园林在我国园林艺术史上，是可圈可点的。在这些或者华丽或者古朴的建筑中，没有哪一根椽木是无所谓的，没有哪一块砖瓦是无意义的。每一块纹饰，每一处雕栏，都浸蕴着浙江的山水气质，凝固着浙江的文化风尚。     

我国古典园林中水的文化意义

水在我国古典园林中小仅起到组景的作用,还有助于生发园林意境,寄托着我们民族的基本哲学思想。我国古典园林中的理水手法是中华民族深层文化的象征。     

中国山水画与古典园林的文化发展

论述中国山水画与古典园林的文化发展过程。通过分析先古时代、秦汉时期、魏晋南北朝、唐、宋、元明清时期六个典型阶段两者文化发展的社会原因和表象,总结出两者在各阶段的典型文化特征。