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明清时期北京寺庙园林的几种类型 总被引:7,自引:0,他引:7
孙敏贞 《北京林业大学学报》1992,14(4):67-76
本文主要按园林位置、布局、功能的不同,将中国明清时期北京寺庙园林分成3种类型:(1)寺庙庭园,即以寺庙建筑为主,用树木,花卉、清泉、水溪、山石及台榭、亭廊点缀其间,如法源寺;(2)寺庙附属园林,即于寺庙外专辟独立园林,以园林为主,辅以建筑小品,如月河梵院及白云观;(3)山林寺庙,即寺庙设于风景区,寺庙与山水、森林的自然环境融为一体,为宗教与自然风景的结合,如潭柘寺、戒台寺等.本文结合上述3种类型的典型寺庙,论述其造园的手法及艺术特色. 相似文献
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寺庙园林意境的表现手法 总被引:7,自引:0,他引:7
作为中国自然山水画意式园林最高境界的园林意境,在寺庙园林中表现得尤为深刻。本文在对南北诸多寺庙园林进行实地考察和参阅中国古典诗文,画论及园林理论的基础上,力图从跨越空间与跨越时间2个方面对之进行探讨把握。 相似文献
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以昆明市明清时期的主要寺庙为研究对象,从寺庙园林的选址、空间布局2个方面对昆明市明清时期寺庙园林的艺术特征进行研究,总结出昆明市明清时期的寺庙园林艺术特征,以期对昆明市寺庙园林的保护和开发提出具有一定参考性和建设性的意见。 相似文献
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针对陕北寺庙园林景观的营造现状,分析了寺庙园林自然环境条件恶劣、宗教和旅游功能兼备、建筑群空间容量较大、历史文化背景悠久以及兼具植物园功能的景观特点,也指出了陕北寺庙园林中存在的许多问题,集中表现在绿化方面缺乏总体规划和与宗教文化相关的植物;缺少体现植物观赏性和季相性的艺术配置手段;植物配置缺少陕北文化特征;配置方式不够丰富,配置比例不合理;对垂直绿化重视不足;植物群落相似性较大,多样性较小。在调查和分析陕北寺庙园林景观现状特点和存在问题的基础上,对陕北寺庙园林的香道、宗教活动部分和生活供应部分在布局形式和植物配置上进行研究,并归纳出适应陕北地区寺庙园林绿化的植物种类,旨在探索陕北寺庙园林"天人合一"的景观新模式,以期为陕北寺庙园林的景观营造提供参考。 相似文献
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北京15个寺庙园林树种调查初步分析 总被引:1,自引:0,他引:1
中国的寺庙园林有着悠久的历史,它是中国古典园林的主要类型之一。而寺庙园林的植物配置因其宗教性质而区别于其他园林形式。通过对北京市15个寺庙园林植物的调查,总结其树种应用及其生长状况,理解寺庙园林的特殊种植要求。该次调查结果加深了对植物与宗教文化相结合的理解,并为今后新建寺庙园林提供有益参考。 相似文献
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管欣 《安徽农业大学学报》2006,(2):116-119
本文通过对现有中国佛教寺庙空间的研究,将中国佛教寺庙空间分为三类,从寺庙建筑布局、有关佛教小品的安排和植物配置等不同角度透视中国佛教寺庙不同空间的意境塑造,分析现代园林建设中缺乏意境内涵的现状,从而借鉴中国佛教寺庙园林空间意境塑造手法,创造出优美的现代园林环境。 相似文献
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通过对扬州市具有代表性的8个寺庙园林进行实地调研,归纳总结出扬州大明寺、天宁寺、重宁寺、高旻寺、琼花观、文峰寺、法海寺、准提寺等著名寺庙园林的建筑类型、置石理水、植物栽植、园路铺装、宗教小品等方面的营造及保护现状,简述扬州寺庙园林的艺术特征,分析了扬州寺庙园林景观在保护过程存在的问题与不足,并对扬州寺庙园林景观的保护和开发提出一定参考性和建设性的意见。 相似文献
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在寺观园林中,植物既是风景与空间的构成要素,也是文化与意境的媒介;而寺观园林在植物材料的选择、种植手法、空间组织和意境营造等方面均有独特之处。北京卧佛寺作为京郊著名的古寺,历史悠久,规模宏大,注重植物景观的经营,其植物景观留存完好又屡有更新,因此,具有一定的代表性。通过对北京卧佛寺植物景观实地调查、统计与分析,在明晰自然条件、历史沿革和盛期结构布局的基础上,分析寺院中、东、西三路院落及附园的种植手法与空间序列,从植物种类、空间特征、意境传达、传承与创新等方面总结卧佛寺植物景观的特点。 相似文献
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随着城市面貌的快速变化,城市寺庙园林的发展问题日趋严峻。文章阐述了城市寺庙园林保护与发展面临的问题、遭受破坏的原因以及如何进行整体性保护。以武汉市古德寺为例总结得出整体性保护需要结合寺庙园林文化、整合外部空间环境及探索多种保护途径,使之适应城市生活的变化,并与城市协调发展。 相似文献
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昆明市寺庙园林植物景观探析 总被引:1,自引:0,他引:1
寺庙园林是中国古典园林的三大类型之一。而植物景观的营造不仅是寺庙园林景观的重要构成要素,更是烘托宗教气氛,传播佛家理念的重要工具。以昆明市周边的主要寺庙为研究对象,分析和总结了其寺庙园林植物景观的特点和表达手法,并通过对现状的分析提出不足和建议。 相似文献
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与全国大多庙会相异,川南天心庙会应其福泽范围有限,并不具备商业性质,故而更为传
统。通过对川南天心庙会前世今生历史变迁的回顾以及庙会场景的展示,得出庙会生死与乡村共同
体繁荣与式微之间的互构关系,归纳出林村天心庙会的三大特征,并认为复兴庙会文化本身就是乡村
公共性与乡村共同体的重建之路。 相似文献
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幽深清远的诗意空间——论武汉宝通禅寺园林空间艺术 总被引:1,自引:0,他引:1
从研究中国传统寺庙园林空间特征入手,对武汉宝通禅寺园林的整体空间布局进行了分析,并对各层次空间在幽深清远的意境营造上进行了阐述。结合武汉宝通禅寺园林空间艺术上的开合收放以及意境营造上的关系,指出现代城市园林空间设计中存在只注重功能完整和形式统一而缺乏满足精神需求的不合理现象,提出希望通过研究充满诗画艺术魅力的寺庙园林空间,能为人们创造出一片诗意栖居的精神家园。 相似文献
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邓洪波 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2002,(5)
清嘉庆年间 ,岳麓书院创建屈子祠 ,改变省城无屈原专祠的局面 ,使“湖南乃屈贾之乡”得以名实相符。此举的文化意义有二。一是将湖湘忠诤爱国的优良传统由北宋上溯于楚国与西汉。二是将岳麓学术由朱熹、张木式向上溯于周敦颐 ,最终确立了湖南学术道统 相似文献