“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析

谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中，存在着两种完全不同的善恶“因果”观，一是注重“果”的“善有善报，恶有恶报”，二是注重“因”的“诸恶莫作，众善奉行”；其中有着“决定论”意味的“善有善报，恶有恶报”其实是中国本土儒家文化以及民间习俗中的“因果报应”思想在佛教中的反映，属于中国化的善恶“因果”观；而“诸恶莫作，众善奉行”则是基于印度佛教的“缘起论”，是原汁原味的印度佛教善恶“因果”观。依据印度佛教的这种善恶“因果”观，东晋竺道生进一步提出了“善不受报”的思想。依据“善不受报”以及作为其理论基础的佛教“缘起论”，一个人只管行善而不要去追求行善的回报，然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。     

转化差生“二”、“三”、“四”

转化差生“二”、“三”、“四”冯鲜宋晓玲余元雯一、贯彻两个字：严与导怎么“严”？其一：率先垂范，严于律己。教师“其身正，不令则行”；从接任之始至学生毕业，教师以“严”字律己，以模范的言行影响、感召每一名学生。其二：民主监督，自我教育。召开班级民主会，...     

让“湘”米更“香”

“湖广熟，天下足”。多年以来作为全国水稻产量第一大省的湖南，为我国粮食安全做出了重要贡献，却也存在着“谷多米弱”的遗憾。“谷多”意指我省水稻无论是种植面积，还是稻谷总产，均居全国第一。“米弱”却因稻米品质欠佳，湘米品牌市场占有率不高。     

“土改第一村”的新“土改”

从实现“耕者有其田”的土改，到“人尽其才、百花齐放”的新“土改”，地处东北“旮旯”的元宝村，闯出了农村改革发展的新路。近日，位于黑龙江省尚志市元宝镇元宝村的“暴风骤雨”纪念馆迎来了一批特殊的参观者——新型“地主”。54岁的郇金德指着墙上“土改阶级划分依据”笑着说：“按当时标准，我可是‘大地主’。”     

“小金库”和“账外账”

“小金库”与“账外账”是既有联系又有区别的财经违纪违规行为，应该说，先有“账外账”后有“小金库”。“账外账”是指违反《中华人民共和国会计法》和国家有关规定，在法定会计账册之外设立的账册。而“小金库”是指违反国家财经法规及其他有关规定，侵占、截留国家和单位收入，未列入本单位财务会计部门账内或未纳入预算管理、私存私放的各项资金。     

“拠”“火筋”俗写来源考

从古籍文献俗写规律及用例方面考察“据”字部件“豦”往往讹作“?”，“处”的俗体也可作“?”，故辗转演变即成“?”，继续类推可作“拠”；“火筋”是“火筯”的俗写讹变，“筋”“筯”俗写往往讹混不分。     

“铁三角”治村“四两拨千斤”

在河北省唐山市迂西县新集镇孙家峪村，自称“土八路”的村委主任孙志东向记者说起他们村的“1＋2”干部组合时，笑着把这个由老干部、大学生村官、医疗志愿者“混搭”成的组合称为“铁三角”。     

论《中庸》之“中”与“诚”

商周时代人们信仰上帝鬼神，春秋战国时期老子提出了以“无”为本的哲学本体论。至子思，则提出以“中”和“诚”为本的哲学本体论。子思认为，“中”和“诚”虽无形影，却具有与上帝、鬼神一样的至上性和神妙性，它已经不仅是一般学者所理解的“时中”之“中”和诚信之“诚”，它同时是“天下之大本”和“天之道”。后世儒者因而称子思善于“体道”。大凡“本体”问题，皆很难证实或证伪，但将“中”和“诚”视作“本体”，便使之进入了信仰的层面。子思在孔子创立仁学的哲学思想体系之后，又建立了“中”和“诚”的哲学思想体系，从而大大丰富和发展了儒学思想。     

“铁观茶”故乡──西坪观“斗茶”

“铁观茶”故乡──西坪观“斗茶”邢湘臣“两虎相争，必有一伤”──成语“斗茶”，对茶品质的评论的一种方式，用现代话说，通过对茶色、香、味、形的评选，定出最优点，选出级别，推而广之，这就是“斗茶”的内涵。养在闺中人不知在“铁观音”的故乡──西坪，观“斗茶...     

“提子热”中暗藏“迷魂药”

近两年，“提子葡萄”越炒越热。从“黑提”、“红提”到“青提”、“黄提”，一切进口的硬肉型葡萄都被叫成“提子葡萄”。全国范围内迅速兴起的“提子热”已呈现走入误区的迹象。山东省葡萄研究所程国利先生提醒果农，如不引起警觉，会栽跟头，吃苦头。　　目前“提子热”主要表现在：一是对“提子”的概念糊涂，条、苗真假难分；二是不讲地域差异，抢着发展；三是对品种优缺点讲不明白；四是偏爱国外品种，轻视国内良种。　　“提子”，是香港、广州、上海等地对葡萄的别称，就是说把葡萄统叫“提子”。红色葡萄，如红地球、圣诞玫瑰、红…     

“供港蔬菜”热卖“嫁洋鬼子”时髦

《羊城晚报》9月6B刊登何龙的文章说．继“假洋鬼子”之后．“嫁洋鬼子”现在也开始时髦了。在产品商品方面，“嫁洋鬼子”就是能够“嫁”到境外的东西，这些产品中的一种，叫“供港蔬菜”。     

领导用人的“方”“圆”艺术

领导用人有“方”、“圆”之分。“方”指用人的原则性，包括用人的规范和范围；“圆”指用人的灵活性，包括用人的技艺和策略。前者是用人的内在要求；后者是用人的艺术形式。领导用人的方圆艺术即“方”与“圆”的辩证统一，也即原则性与灵活性的有机结合。过于求“方”，可能有“迂腐”之嫌，会导致下级和群众敬而远之；过于求“圆”，则会有“圆滑”之嫌。两者的结果都是没有用好人，没有发挥人才的最大效益，都是领导不称职的表现。现代领导要想做到“方”与“圆”的辩证统一，必须遵循以下几点：     

“秋冻”要“冻”对才健康

俗话说得好：春捂秋冻，不生杂病。随着秋季到来，气温逐渐下降，很多遵从“春捂秋冻”的做法却被冻出了疾病。这不禁让人产生疑惑：“秋冻”到底应该怎么冻？专家表示，“秋冻”有讲究，身体的五个部位比较脆弱，“秋冻”时不能被“冻”到，否则将引起不良后果。     

南安“12316”服务热线架起“惠农金桥”

我省南安市农业与海洋局党总支充分发挥“12316”三农服务热线党员队伍的先锋模范作用，坚持以“诚信为本，群众满意”为宗旨，深入开展“释疑解难、准确无误、快捷及时、有求必应、有问必答”主题实践活动，以“热情、文明、优质、高效”的服务，引导党员干部在服务“三农”中创先争优，切实架起了一座农民与专家、农民与政府、农民与市场的“惠农金桥”。     

两汉“妖言”与“祝诅”关系探析

学者所质疑汉文帝二年“除诽谤妖言诏”中的“妖言”二字为“误衍”的说法，实不可信。通过对《睡虎地秦墓竹简·封诊式》所载“毒言”的爰书，以及《论衡》对“妖”、“毒”关系的考察，知道秦汉人视“祝诅”为“妖言”，并可与汉文帝诏文中“祝诅上”相印证。藉此确认文帝诏文中的“妖言”二字绝非多余。     

农信社与“三农”发展的“双赢”探讨

农村信用社经过几年的改革发展，经营管理水平明显提高，支持“三农”的力度大大增强，充分发挥了农村金融主力军作用。农村信用社根植农村，如果离开了“三农”经济的发展，农村信用社便成为无源之水，无本之木；而没有农村信用社的信贷支持，“三农”想健康发展也会捉襟见肘。因此，只有寻求农村信用社与“三农”协同发展的结合点，才能实现“双赢”的目标。     

“工夫茶”与“功夫茶”的区别

近几年来，在不少茶文章中“工夫茶”、“功夫茶”的说法不尽一致：有的说“工夫茶”、“功夫茶”都是指好茶；有的说“工夫茶”、“功夫茶”都是指泡饮的技巧；有的说“功夫”是指茶，“工夫”是指冲泡技巧等等。但《辞海》缩印本503、509页“工”与“功”条目虽云两字相通，但又云：工夫：指所费精力和时间；功夫：指技巧。笔者拜访请教了当代乌龙茶泰斗张天福及武夷山的茶农、茶师，并结合当地方言说法，得出以下看法。     

以文化人逻辑理路的学理分析——基于“文”“化”“人”的三维考量

在以文化人的内在生成逻辑中，有三个关键要素，即“文”“化”“人”。以文化人的逻辑基础是“文”，要用先进的文化“化”人；以文化人的逻辑机制是“化”，“化”是隐性的、从属性的、动态的；以文化人的逻辑指向是“人”，“人”是现实的、全面的、发展的、自由的人，当下表征为时代新人。对“文”“化”“人”所处地位的主要依据与前提设定的科学认知，有助于在学理上充分理解以文化人，在实践中有效推进以文化人。     

从“物以稀为贵”到“物以多为贵”

赣北张庄出产的白菊久负盛名，村民们提着篮子在街头巷尾叫卖，每次都能卖个好价钱。但张庄祖祖辈辈总是在“种菊为过年”的圈子里跳不出来。近年，他们在县、乡干部的引导和帮助下，白菊种植面积由过去的几十亩扩展到千百亩，由“提篮小卖”变为“车运远销”，户平年增收万余元。从“物以稀为贵”到“物以多为贵”，这实际上是市场经济的理念和效应。常言说的“物以稀为贵”是相对“少与多”、“贵与贱”而言的。“稀”即“少”，“少”即“贵”，“多”即“贱”，这就狭义上的某个产品而论，不无道理，有时也是站得住脚的，如黄金。然而在…     

“订金”不等于“定金”

个体户李某与一家毛巾厂签定的购销合同的约定：“李某支付订金2万元”。此后，某按约交付了2万元，但毛巾厂未能履行合同。李某向法院起诉，要求毛巾厂双倍返还订金4万元。法院审理后认为：“订金”与“定金”，虽然读音相同，但性质完全不同，“订金”属于预付款性质，不适用法律所规定的双倍返还的定金罚则。