凤阳歌体系中基本曲调特征研究

凤阳歌起源于安徽凤阳一代,是安徽的民间小调,随着时间的发展,凤阳歌几乎传播全国各地,在全国都有着很高的知名度,凤阳歌自身也形成凤阳歌体系。论文研究的凤阳歌体系不仅仅局限于民歌,还包括民族器乐等多种题材。凤阳歌描述的是旧社会的安徽凤阳的贫困县在朱元璋的统治下,老百姓被迫流离的故事,内容大多是悲伤的,但却有着欢快的曲调,其反常性使得凤阳民歌成为闻名淮海区域乃至全国的著名民歌。论文首先说明凤阳歌体系的演变过程,然后说明凤阳歌体系的特征及共同特征,最后说明凤阳歌的价值。     

湖州茶事歌谣

湖州茶事歌谣钟伟今湖州是茶神陆羽的第二故乡，饮茶之风久盛不衰，民间流传着不少“茶事歌谣”。近几年来，我因主管湖州民间文学集成办公室的工作，主持全市民间文学普查，主编《湖州市歌谣、谚语卷》（１９９１年７月由文艺出版社出版），有机会较广泛地接触湖州民间歌...     

歌谣里的茶

民间歌谣包括民歌和民谣。歌和谣没有什么大的区别，所不同的是民歌有比较稳定的曲式结构，民谣则无，民谣唱法自由近于朗领，谣词多为较短的一段体，节奏鲜明有力，韵律自由，琅琅上口，好记好说，现代小快板，顺口溜、打油诗、彩词、怪话等皆属此类。民间歌谣里渗透浓郁的茶情茶韵，派生出独特的茶歌茶谣，通过茶歌茶话，表现当地当时的民俗风情，记录了历史。民俗、节令、行业、时政、劳动、爱情、革命、生活、儿童游戏、长篇叙事等等，以民间歌谣这一载体，表现了各个方面的茶事茶艺、茶性茶俗。在战争年代里，歌谣是革命的号角，茶是号…     

壮族民歌古籍《嘹歌》的植物信息考证

《嘹歌》是桂西壮族群众广泛传唱且流传久远的民歌,其民族植物信息非常丰富。为了深入了解和考证这些植物信息,该文采用民族植物学方法开展了研究,结果显示:据不完全统计,《嘹歌》中的植物有161种,隶属于62科;并且对这161种植物的当地民间壮语名、壮文名及其在现代植物学分类中的地位等进行了考证。     

一本形式新颖内容丰富的新农书——评《农谚歌》

陕西科技出版社出版的《农谚歌》一书,是一本形式新颖、内容丰富、通俗易懂、普及农村科学知识的好书。我国农业历史悠久,广大农民在长期农业实践中,积累了丰富的生产经验和生活经验。他们经过反复验证,加以总结,编成口头歌谣,世代流传,汇为我国极其丰富的广泛流传于民间的农谚。它是我国十分宝贵的农业遗产和文化遗产,它在考证我国农业生产的历史,研究我国农业科技的发展,以及指导今后的农业生产等方面都具有很重要的价值。     

民谣也幽默

民间即兴创作或流传已久的歌谣,大多是以通俗易懂、琅琅上口,而且押韵、诙谐的形式呈现的。这种民间文艺家口头创作的作品,如果内容符合老百姓的口味,则得以口口     

气象谚语同农业生产的关系

气象谚语是以成语或歌谣形式在民间流传的有关天气变化的经验,多数是为农业生产服务的,是从农业生产出发来反映气候气象变化规律的。在我国广大的农村地区,许多世代流传下来的民间气象谚语有着极其顽强的生命力,在当代农业生产实践中起着不可低估的作用。气象谚语是传授气象、天气变化的谚语,反映了风云雷     

广西壮族的农事歌谣及其生存境况

中国广西壮族的农事歌谣丰富多样,这些歌谣可以分为三种类型,即传授农业生产经验的歌谣、鼓舞斗志和调节情绪的农事歌谣、围绕农业生产进行祭祀活动的歌谣。本文对此分别进行介绍,并概述其主要特点、功能、产生的原因和目前的生存境况。     

从敦煌医药文献看古代民间兽药方的流传形式

我国是世界著名的四大文明古国之一,畜牧业历史悠久。由于畜牧防疫的需要,民间应该会抄录兽医方以备急需,但我们已经很难看到散见于古代民间的手抄兽医资料,也难以了解古代民间兽药方的流传形式。通过对敦煌医药文献的考察,我们意外地发现了古代民间兽药方是可以杂抄于人药方中加以流传的,而且这种流传的方式具有悠久的历史传统。这种现象的存在与民间医药文献的特征密切相关。     

院士“科技菜”种进大别山

正"脱贫程度看楼房,人均收入看银行,幸福指数看脸庞!"这是安徽省首批脱贫摘帽县之一的岳西县流传的一首歌谣。"脱贫程度看楼房,人均收入看银行,幸福指数看脸庞!"这是安徽省首批脱贫摘帽县之一的岳西县流传的一首歌谣。靠种蔬菜富起来的农民,亲切地把新盖的楼房称为"蔬菜别墅""茭白楼"。大别山是安徽省贫困人口最多、分布面积最     

浅谈新创作歌曲《小白菜》的艺术处理

河北民歌《小白菜》是一首流传极广、妇孺皆知的优秀传统民歌,随着民歌创作和演唱的不断发展和与时俱进的要求,经专业作曲家对这首传统的民歌进行了加工改编并配上了钢琴伴奏,从而使其在思想性和艺术性上大大提高了一步,音乐本体更加复杂,情感的把握较有难度,对演唱者也提出了更高水平的演唱要求,深入分析并领会这首新创作歌曲的艺术风格,是演唱好这部作品必不可少的一项研究工作。     

行走在历史边缘的歌者

对于诗歌,我们还保存着许多美好的记忆。一首诗这样写道:“在异乡流浪的我/扣开古老的城堡/美丽的公主为我/准备了盛大宴会/耄耋的伯爵/孔武的骑士/雄辩的学者/国王的大臣/都欢迎我的到来/而我只是个流浪诗人/一个吟游四方的诗人/却得到了如此的礼节/没有人看轻我的存在/我的仆人拨动了琴弦/歌声在那烛光里飘起/我的诗歌在世间流传。”这是古典时期诗歌和诗人存在的状态。     

石头山变瓜果园

“穷山恶水一大怪，石头多得满山寨，不能吃来不能卖，妨碍耕作真无奈。”这是几年前流传在云南省巧家县包谷垴乡包谷垴村威林寨自然村的一首歌谣。     

农业气象谚语

农业气象谚语,民间流传的农业气象经验,语言简练,一般以歌谣的形式表达.广大农民在农业生产中不断认识气象与农业的关系,在长期生产实践中加以提炼编成谚语,流传应用.由于通俗易懂,便于记忆深受广大农民喜爱,世代流传,不断丰富.中国古代农学家,如贾思勰,徐光启的著作中曾大量引用农谚.辑录中国古代农业气象谚语的主要古籍有<田家五行>、和<中国百科全书>等.收集、总结农业气象谚语对推进和发展中国农业气象科学是有意义的.     

解析胡适译作《老洛伯》的文本功能及翻译策略*

胡适译作《老洛伯》发表于胡适提倡白话文学,建设中国新文学的大时代背景下,它不仅是白话诗歌的范本,还是悲剧叙事诗的范本,具备多重文本功能。因此,在翻译策略上来说,既忠实于原文,又有所创新。译作从形式上忠实于原作文学体裁,遵从原作叙事风格和情节安排;同时,打破原作的韵律节奏,突出故事的悲剧性。     

川鄂古盐道

“闲来无事出扁担,修条扁担下四川,运得盐来走河南……”川鄂交界一带的山里流传的这首古老的歌谣,记录了一段鲜为人知的历史:“南方丝绸之路”的山间古道——川鄂古盐道。     

当涂民歌非物质文化遗产保护与传承的调查研究

当涂民歌是流传于皖江两岸的民间歌曲，历史悠久、底蕴深厚，2006被列入国家首批非物质文化遗产名录。近年来，对当涂民歌的保护与传承在政府、团体、个人等多个层面以多种方式呈现，并充分体现出各层面之间的相互关联与密切合作。特别是当涂民歌艺术馆在发展企业自身的同时，借助行政部门提供的平台、渠道，开展当涂民歌的保护与传承工作，形成了一种可持续的良性发展模式。这种行政主导、社会广泛参与的互助互利成功经验值得思考与借鉴。     

福州线面

福州线面始于南宋，至今有八百多年历史；民间对线面的制作流传着一段神活故事。相传玉母娘娘的女儿九天玄女．为了给母亲贺寿，煞费苦心准备礼物．最后她用自己智慧和灵巧的手．精制了细如丝，     

陕北剪纸与山歌的艺术共性

民间剪纸与山歌在艺术上存在着许多共性，本文把陕北这一地域的2种不同的艺术形式做一比较，从多方面、多角度找出它们的共同点和联系，以帮助我们对某一方面有更加广度和深度的学习和研究。     

农民的节

中秋节──三大传统节日之三中秋节，真正定名作为一个正式的节日，是宋代的事。宋以前，在封建官方和民间，都有一些和月亮与秋收相关的活动，如官方和民间都有赏月，民间的祭祀月神土地神等等。赏月在唐代已经十分流行，至今仍流传着“唐王游月宫”的故事，文人雅士更是...