试论老庄哲学中的“德”：几个问题的新思考

老庄哲学语境中的“德”含义复杂且深邃，比如说“玄德”概念及其理论创造性地发展了由来已久的德的观念，可谓思想史进程中“哲学突破”的重要标尺。围绕着老庄哲学的“德”，有若干问题值得深入探究：第一，道与德之间的关系能否归结于“德者，得也”的训诂解释，或者说道与德之间是否有那种亚里士多德意义上的分有关系？如果考虑到“德”实际上意味着“性”或者更深意味的“性之性”，那么德就具有两层含义：万物殊性且自得其性的性；万物玄同意义上的“性之性”。第二，老庄往往通过宇宙论模式阐发道物关系，同时也展现了探究德与物之间关系的多元思考，后者隐含了一种心性论的旨趣。第三，作为价值判断语词的“德”，足以提示出超越于伦理规范的原初伦理，即更高理论层次的德性伦理学（含政治哲学）。这几个问题的新思考有助于加深对老庄哲学的理解。     

论《中庸》之“中”与“诚”

商周时代人们信仰上帝鬼神，春秋战国时期老子提出了以“无”为本的哲学本体论。至子思，则提出以“中”和“诚”为本的哲学本体论。子思认为，“中”和“诚”虽无形影，却具有与上帝、鬼神一样的至上性和神妙性，它已经不仅是一般学者所理解的“时中”之“中”和诚信之“诚”，它同时是“天下之大本”和“天之道”。后世儒者因而称子思善于“体道”。大凡“本体”问题，皆很难证实或证伪，但将“中”和“诚”视作“本体”，便使之进入了信仰的层面。子思在孔子创立仁学的哲学思想体系之后，又建立了“中”和“诚”的哲学思想体系，从而大大丰富和发展了儒学思想。     

老子道德论中的宇宙发生与演化学说

从自然哲学的视角重新探讨了老子的道德论，认为在宇宙论范围内的道与德，其内涵与人论、社会论的道与德既有区别又有联系，不可一概而论。在宇宙论范围内，道是宇宙的潜在状态，德是宇宙的实现状态。由道向德的嬗变，便是宇宙的发生与演变。老子的宇宙论，是在三代礼教崩溃的基础上产生的，是一种囊为古老的自然哲学形态的宇宙论，与科学意义上的现代宇宙学不能混同看待。     

致富不忘众乡亲——记河北省武安市鑫都房地产开发公司董事长李记锁

我国历史上有许多大思想家都把修炼德行放在养生的重要位置,甚至看成是＂养生之根＂。孔子提出＂德润身＂、＂大德必得其寿＂、＂仁者寿＂、＂修以道,修道以仁＂等观点。老子主张＂少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。     

老子“不争”与“言善信”的生命智慧阐微

作为道家创始人，老子唯一传世之作《道德经》蕴涵着丰富而深刻的德育思想，其核心思想之一就是“不争”和“言善信”。争之有损，意欲之“不争”，“为而不争”，行“不争之争”；不信之有果，行之“言善信”，“言善信”发端于“诚”的本体世界，皈依于“信”的意义世界，落实于“做人”的生活世界。深入研究和挖掘老子“不争”与“言善信”的德育思想，为当代中国构建社会主义和谐社会，加强和改进思想政治教育，促进人与自然和谐共生、人与人和谐共存以及身与心和谐共进，提供了极其重要的思想道德资源和精神动力。     

中国哲学之与"两个世界"

近年有一种倾向,认为中国并无哲学,中国哲学是“五四”以后在西学研究与裁剪中国思想中建立起来的。这种否定中国哲学的倾向有普遍性。郝大维、安乐哲《通过孔子而思》一书是这种观点的代表作之一。其书把中西“哲学”彻底对立起来,中心是论证中国思想是“内在宇宙论”、“反向性思维”、无超越观念、无形上思想、无“两个世界”思想。本文不同意这种观点。通过对孔子“天论”、老子“道”的思想及宋明理学的具体分析,指出“惟天为大,惟尧则之”,“天何言哉!四时行焉,百物生焉”,“道象帝之先,自古以固存,独立不改,周行不殆”,“道生一,     

老子《道德经》中的爱民治国思想

老子的《道德经》是我国春秋时期的一部重要文化典籍。这部典籍从哲学层面记录了我国春秋时期的社会历史,揭示了春秋社会发生动乱的原因,阐述了老子爱民治国的思想和方略。老子认为,道生万物自然无为,管理社会爱民治国也要无为而治,就要加强以道为德的学习修养,做好民众的表率,要从老百姓的需要出发,要坚持以民众为本。     

肤色与运动相结合的手势区域检测

《弘明集》首篇《牟子理惑论》中出现的老子,有三种形式,一是称引《老子》中的话语,二是称述老子名氏和著述以代表其学说,三是讲到老子的外在形象。在称引《老子》话语的内容上,其中有关于老子“道”、“无为”思想的借用,来解说佛教存在的价值;还有从道家生命哲学及生死观的角度,说明佛老的相通及其与道教养生术的差别。从《牟子理惑论》本身来看,道家老子的学说在其中就成为既值得继续弘扬,又可以与外来传入的佛教共存,当然也还有儒家孔子所代表的思想学说,三教共存乃至三教合一就成为其突出的主题思想。     

“深入”与“身入”

近年，各地新闻媒体上领导干部深入基层调查研究的报道多了起来，经常可以看到各级官员进社区、进村组、下车间、走田头，与群众促膝谈心、嘘寒问暖。领导干部走出机关、走出官场，更加贴近实际、贴近生活、贴近群众，这当然是件好事。然而认真地鉴别一下就会发现，有的人确实是“深入”了，而有的人仅仅是“身入”而已。深入者必须身入，而身入者未必深入，“深入”与“身入”形似而实非，貌合而神离，不可不察也。     

“中国茶道”浅谈

“茶道” ,这个看来只属于日本的专有名词 ,而今却成为我会的名字。当我与学生们筹组“澳门中华茶道会”的时候 ,就有人毫不客气地批评 :现今中国流行什么都叫“道” ,“道”是什么 ?“茶道”是日本的 ,不要把自己东洋化 !我不以为然 ,我认为凡出自我国 ,具有中华传统文化艺术特征的精致行茶方式就应叫“中国茶道”。所谓“精致行茶方式” ,是包括已精进了的泡茶技术与具逻辑、富美感的动作设计。“茶道”应以“茶”为中心、“无心”为要求、“敬”为宗旨 ,通过色、声、香、味、触、法达至眼、耳、鼻、舌、身、意的最佳感受 ,从物质享受达至…     

庄子的“寓言”对“教与学”的启示

庄子的“寓言”对“教与学”的启示李淑霞“教与学”的核心内容讲的是对技能的传授与掌握。从本质上讲，‘’教与学”讲的则是主体的认识能力对外部世界的认识与把握的问题。更抽象地讲，就是人与外界的关系，它研究的是人的认识能力。我们考察中国古代文化典籍，就会发现...     

基于“三位一体”的东北农业大学立德树人的实践探索

立德树人的实际成效是衡量高校工作成效的根本标准。当前农业院校立德树人根本任务的落实仍然存在诸多问题，包括“立德”与“树人”衔接不到位，立德树人的隐性教育建设不够完备、“三全育人”体系具体落实效果有待考量等。作为“双一流”建设高校，东北农业大学全面落实立德树人根本任务，始终站在“三农”发展的前沿阵地，坚持一条红色精神主线、一体化推进专业学科融合、一以贯之创新创业实践的立德树人教育体系，通过用红色精神文化蕴立德树人之“神”,用习近平新时代中国特色社会主义思想铸立德树人之“魂”,用培养造就强农兴农拔尖创新人才升立德树人之“温”三个方面，构建东北农业大学“三位一体”的立德树人育人模式。文章阐述了东北农业大学落实立德树人根本任务行之有效的途径以及培植学生“三农”情怀教育的发展模式和可借鉴的做法，为造就强农兴农拔尖创新人才贡献农大智慧。     

“蜀学”五事论稿——读谢无量先生《蜀学会叙》札记

从阐释谢无量《蜀学会叙》入手，初步总结出“蜀学”的五个特征：一是独特的古史体系，即以“天皇、地皇、人皇”为内涵的“三皇”体系，和以“蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、开明”为世系的“五帝（王）”体系。二是大禹所创《洪范》之“五行”、《连山》之“阴阳”等观念，为后世儒家奠定了哲学基础。三是有别于中原“仁义礼智信”的“五常”观念，蜀学自严遵以下构建了“道德仁义礼”（或“道德仁义礼智信”）为核心的价值体系。四是在孔子“六经”、汉人“五经”和唐人“九经”的构架上，蜀学每每有所突破，率先构建起“七经”和“十三经”的经典体系，并为正统儒学所接受。五是蜀中自古流传的“皇人”信仰、仙道传统，造成了老子入蜀修仙的传说，也成就了张道陵入蜀创教的功绩。     

儒家的“德治”思想

儒家“德治”的基本思想是仁者治民、为政以德、德教为先;儒家“德治”的要求是身正、心正,要做到以身作则、忠信诚实、严于律已、宽以待人、重义轻利等;儒家治“德”的方法是要好学、自省,不断地加强自身修养。     

三元逐“鹿”

在中国传统文化语境中,“三”具有“多”、“变化”等丰富涵义,《老子》云：道生一,一生二,二生三,三生万物。在中国乳制品行业,一场关于“三”的真实故事刚刚谢幕：以“三”为首名的知名乳业企业——三鹿和三元,缘起于一种名叫“三聚氰胺”的化工原料,走向了“湮灭”和“壮大”两个极致。2009年3月4日,由三元集团及河北三元组成的联合竞买体,     

《道德经》之一分为三哲学思想研究

在《道德经》中 ,老子运用一分为三的思维方式 ,围绕着“道”这一中心概念的逐步展开 ,构建了充满着辩证法的哲学体系 ,成为中华文化的奇丽瑰宝。论述了“道”为“一”、为“无”、为“无为”、为“自然”的一分为三的哲学内涵 ;“自然”为老子哲学体系的开端 ;“道”的“万物得一以生”、“反者道之动”、“物壮则老”、凡事“守中”的一分为三的作用和意义 ;求“道”的一分为三的过程 ;并以此讨论宇宙的起源 ,世界的形成 ,事物的产生、变化和发展的规律 ,以及人类社会的种种矛盾及其解决的方式 ;还讨论了黑格尔对老子一分为     

论《老子节解》的养生思想

成书于魏晋之际的《老子节解》是以道教养生修炼思想注解《老子》的一部代表性作品，其特色在于突出神仙信仰，强调身国一体，而且将老子思想解释成了一套具体的修炼养生之术。《老子节解》不仅与《老子河上公章句》、《老子想尔注》、《老子内解》等书关系密切，而且与另一部早期道教经典《老子中经》也有关联。     

论庄子生命哲学的“忘世”思想

庄子生命哲学的核心是“忘世”思想，这在其对人类生命存在进行现世性与彼岸性的双重思辨中得以构建。庄子企望超越生命存在的现世性局限，获得自我的精神解脱、超越，实现生命存在的彼岸性追求。因此，庄子的生命哲学并非“出世”、“厌世”或“游世”等看法，而是体现出浓厚诗化意味的“忘世”思想。     

浅议“智性直观”

“智性直观”是康德哲学的一个重要概念，却始终无形地贯通于中国传统哲学的精神之中。“智性直观”不应局限于哲学的考察，哲学之外也存在着“智性直观”。文章从人类艺术与心理的视角对“智性直观”概念做出新的解读。     

老子的社会历史观与治国思想

从社会历史观与治国论的视角探讨老子的道德论,可以发现老子的道、德、仁、义、礼五种社会形态是依五行相胜的框架建构的;他对礼治社会的抨击及其对无为而治的理想的道治社会的憧憬,以及他在治国方面提出的种种设想,无不浸润着道德之义.