不确定系统静态输出反馈可靠控制

在战国时期之后,“经”字是一个泛称,用来指称先秦诸子最重要的典籍。“经学”之名,始于汉代,特指关于儒家经典的学问。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部典籍是“中华元典”,自汉以后,这五种典籍书名皆缀“经”字。由此五部经典逐渐衍生扩大,而有七经、九经、十二经,至宋代定为“十三经”。这些经典是中国传统文化的“根干”,承载着中华民族的价值理想。经学因此在中国文化中具有主导性的重要地位。     

《易经》：从“鬼谋”到“人谋”

“鬼谋”、“人谋”之语出自《周易·系辞下》。“鬼谋”之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质，历史上有两派意见：一派认为《周易》是筮占之书，一派认为《周易》是说理之书。实则，《易经》作为中国文化元典之一，是一部系统模拟、效法“世界之理”的书，重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释“世界之理”的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是“纯理性”的分析，其中没有任何“天启”或“神意”的成分。故此书乃是“人谋”之书，而绝非“鬼谋”之书。在这个意义上，周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飞跃发展。     

明清之际中国文化典籍西传欧洲及其影响

明清之际传教士西传欧洲的中国文化典籍包括二大类:一是以儒家经典为代表的中国传统文化典籍;二是包括先秦诸子等的儒家经典之外的文化著作。中国文化典籍的西传促进了启蒙运动,并对欧洲哲学和文化的发展产生重大影响。文化交流对文化发展意义重大。     

向大本大源处探讨——湖湘文化精神与五四时期湖南报刊互动关系解读之一

探讨“大本大源”是湖湘文化的传统，“原道”是湖湘文化最基本的精神，原道、卫道乃至殉道成为湖湘文化规约下湖南士人人生基本的行为主导方式。毛泽东、蔡和森等灿若星河的一大批“五四”时期湖南有志青年最终找到了马克思主义，并与中国革命实际结合起来，与他们在湖南的文化氛围里形成的“原道”精神密切相关。在“五四”时期短短的6年时间里，湖南社会经历了反袁、驱汤、驱傅、驱张，湖南自治运动，以及留法勤工俭学运动、反日爱国运动、新文化运动等等，这些运动形成了湖南人一个探讨“大本大源”的“原道”过程，形成了一个历史的链条。而“五四”时期的湖南报刊，则成为这一历史转换、文化转型的不可或缺的“媒介”，成为这一代人才渡河之舟桥，冶炼之熔炉，砺剑之硎石。     

“阐旧邦以辅新命”——冯友兰著中国哲学史简评

“阐旧邦以辅新命,余平生志事盖在斯矣。”“阐旧邦”是冯友兰一生的学术活动方向,它包括两方面,一是哲学,二是中国哲学史。冯友兰对中国哲学史的研究始于二十年代,直到逝世,贯穿其一生。他在这方面的代表著作是《中国哲学史》、《新原道》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》,下面予以简单评述。 《中国哲学史》     

振兴乡村文化 筑牢中华文化自信之基

<正>乡村文化是中国文化的重要组成部分，也是中华优秀传统文化的重要载体和资源。乡村文化不仅反映了中国传统价值观、体现了中国民族精神、展示了中国多元文化风貌，而且对于增强文化自信、促进社会和谐、提升国家软实力等方面有着重要作用。习近平总书记强调，“乡风文明，是乡村振兴的紧迫任务”“我们要深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化”。习近平总书记的重要论述，对新时期推动乡村文化振兴、筑牢文化自信之基具有重要的引领作用。     

中国南方荔枝节习俗的历史考察

原产于中国南方、素有“百果之王”“果中牡丹”等美名的荔枝，承载着国人一份独特的文化情怀。中国丰厚的荔枝农业文化遗产资源之中，荔枝节习俗是其中最活跃、最具民众基础的部分。源于古人对荔枝园林之美、品鉴之趣、文化之魅的深度认知，荔枝的食用、审美、休闲及娱乐功能得到了充分的发掘。古代荔枝产区的权贵与民众在荔熟时节多有组织以品荔为核心的系列欢聚和交流活动，较具代表性的包括巴蜀“官员筹办”、闽中“文人结社”及岭南“民间聚会”等模式。荔枝农业文化遗产极具中国特色且拥有全球影响力，作为维系遗产地传统农业生产和生活方式的重要“文化基因”，荔枝节的历史文化价值及传承保护问题理应得到足够的重视。     

晚清瑞安孙氏家学研究

瑞安孙氏家族是南宋永嘉学派在晚清复兴的启动者。孙氏家学长于《礼》学,尤精于温州方志研究。孙氏两代“经世”观都是以经为本,兼重史学,但在对待西学和诸子学上的态度迥异。孙衣言对诸子学,尤其对西学是极其排斥的,但在孙诒让的学术思想体系中,却为诸子和西学给予了一定的空间。孙氏两代“经世”观的差异表明嘉道年间复兴的“经世”之学发展至清末,已不再限于传统的“通经致用”、“以史致用”,而是会通中西,旁通诸子,推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。     

试论中国传统和谐文化及其当代价值

中国传统文化中包含着丰富的和谐思想,其散见于历朝历代的思想家、政治家的思想和主张中,这一系列的和谐思想形成了博大精深的中国传统和谐文化,这是中国文化的宝贵财富,也是今天我们构建争谐社会的思想源泉。今天“和谐”已成为当代中国社会的主题,这无不与中国传统和谐文化的薪火相传有着莫大的关系。传统文化中的“天人合一”、“政通人和”、“民本和谐”、“争为贵”思想,闪烁着极其丰富的和谐理念。对中国传统和谐文化的挖掘、继承与创新,对当代中国甚至是国际社会的和平与发展有着理论和现实意义。本文试就传统和谐文化蕴涵的时代价值进行探讨。     

中国“和”文化的历史命运——从中共文献中一个新概念“和谐”谈起

在中国传统文化中，“和谐”的“和”是个精髓。它体现了古代中国人对于人之生命价值的尊重以及和生、和处、和达理想社会的憧憬。自中共十六大始，“和谐”作为一个新概念被重新提出，并受到重视。这反映了共产党人对中国传统文化认识的深刻程度，对当代社会发展把握的准确程度。它也表明了，共产党人力争做好中国先进文化前进方向的代表，主动思考中国乃至世界所面临共同问题的自觉程度。     

晚清瑞安孙氏家学研究

瑞安孙氏家族是南宋永嘉学派在晚清复兴的启动者。孙氏家学长于《礼》学,尤精于温州方志研究。孙氏两代“经世”观都是以经为本,兼重史学,但在对待西学和诸子学上的态度迥异。孙衣言对诸子学,尤其对西学是极其排斥的,但在孙诒让的学术思想体系中,却为诸子和西学给予了一定的空间。孙氏两代“经世”观的差异表明嘉道年间复兴的“经世”之学发展至清末,已不再限于传统的“通经致用”、“以史致用”,而是会通中西,旁通诸子,推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。     

董事高管责任保险能否抑制股价崩盘风险——基于中国A股上市公司的经验数据

晚清以来,我国学术研究的重心由经学转入史学,就是所谓“经学的边缘化与史学的走向中心”。在学术演变过程中,“蜀学”也发生了这一“转型”,但没有与学术“主流”同一步调地将经学“边缘化”。以廖平、蒙文通、李源澄等为代表的蜀中学人坚守经学在中国文化中的核心价值,把经学作为中国文化“根荄”的思想未尝有变,“六经皆史”的思想也始终未被他们接受,在经史之辩的积极回应中,彰显着“蜀学”的独特个性。     

论《庄子·天下篇》与《汉书·艺文志》之学术分野

先秦思想是中国传统文化的兴盛阶段,诸子百家的原创思想基本奠定了秦汉以后中国思想文化的学术格局。《庄子·天下篇》撰成于战国后期,《汉书·艺文志》问世于东汉前期,是现今所见总结评述先秦思想的两篇重要文献。但因二者的历史背景与学术话语的不同,评论诸子的学术视野与思想宗旨不同,故《天下篇》立足于“道术”以品骘诸子,而《艺文志》以“方术”胪列百家,以致形成二者迥然不同的学术分野,对两千多年以来的中国学术史产生了极为深远的影响。     

国学与经学的几个问题

分析了国学概念的内涵及其产生时间,对当前“国学热”的原因进行了探讨,精辟地指出中国传统文化的主流是儒学,而儒学的核心则是经学,并认为经学的成立时间非常早,六经在先秦早就成立,孔子删述六经,经和经学早就存在。对汉代古文、今文、经学、谶讳之学、魏晋南北朝隋唐的义疏之学以及宋代的经学、清代经学等都提出了新的看法。     

译学理论与实践之文化转向的思考

传统的译学理论与实践注重的是源语与宿语在语言层面的转换且以源语为中心。自从20世纪80、90年代西方译学研究发生“文化转向”以来，翻译界已展现出一幅全新的画面．翻译本身已成为一种文化现象。“文化转向”背景下的翻译观以及应和时代需要的“通变原则”对指导译者在两种异质文化框架内进行再创造非常重要。     

茶文化的追求:政通人和 国富民强

茶，发乎神农氏，闻于鲁周公，兴于陆鸿渐。茶，弥漫于人间，融合于生活，升华为文化。它既不是饮食文化，又不是娱乐文化，而是纯正的、内涵丰富的中国传统文化。它和茶人追求着一个至高无尚的理想，就是政通人和，国富民强。这是出于茶的本质。陆羽《茶经》一本正经；茶之德行，俭是本性。政通人和“政通”。就是政治清明，“人和”，就是人民团结。“政通人和”出自宋范仲淹的《岳阳楼记》，这正是茶文化所追求的。陆羽《茶经》，反复强调了一个“俭”字，在“一之源”中，谈茶“为饮最宜精行俭德之人。”在“五之煮”中，提出了“茶性俭…     

从“整理国故”到“活的生命整体”——略论近年来中国文化研究的新进展

从什么角度、如何看待中国文化，中国文化传统在现代社会之中是否还有内在生命力，中国古代文化与中国现代文化之间是什么关系，这些一直是近代以来受到多方关注而又见仁见智的焦点问题。西化派专注于文化的时代性来看待中西文化，将中西文化的差别归结为时代性的不同，从而得出了中国文化早就已经死亡的结论。文化保守主义者注重挺立民族文化精神的主体性，坚心要为中国文化的现代生命力做见证，但也存在着根本不承认中国现代文化是整体的“中国文化”之组成部分的问题。“马魂中体西用”论指明中国古代文化与中国现代文化是一个统一的“文化生命整体”，明确肯定这一“文化生命整体”在今天依然有着鲜活的生命力，从一个侧面代表了当代中国文化研究的新进展。     

探析中国法律文化的内核--法统

中国法律文化源远流长、内容博大精深且纷繁复杂,因而笔者仅就“中国法律文化的内核即法统”这一个方面的问题进行重点探讨。本文以时间为线索,论述了中国法律文化的历史脉络即“神本位”的法统时代(殷商)———“家本位”的法统时代(西周、春秋)———“国本位”的法统时代(战国、秦朝)———“国?家本位”的法统时代(西汉至清末)———“国?社本位”的法统时代(国民党政府时期)———“国?民本位”的法统时代(中华人民共和国成立后)。以上六种不同的法统观有一个共同的内涵即:中国法律文化的总体内核“集体本位”。但我们决不可忽视1949年前的中国传统法律文化的“集体本位”法统观是单向的,而社会主义法律文化“集体本位”法统观是双向的。最后笔者从我国传统法律文化中挖掘出可供借鉴的智识资源,以期能够加速中国实现法治现代化的步伐。     

职业院校社团实践与书法传承

<正>中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化,更离不开中国优秀传统文化的传承和创新。职业教育紧跟时代步伐,植根于地域文化的沃土,持续滋养发扬光大。书法是中国传统文化艺术瑰宝,也展现了中华优秀传统文化的精髓,其艺术创造反映了每个时代的精神风貌,展示了东方艺术之美和东方文化内涵。职业院校顺应时代所需,开设书法社团实践活动,借鉴和吸取人类文明的有益成果,让书法获得更强的生命力。乐亭职校“匠韵”书法社团活动已进行了14年,有许多学生热爱书法,     

礼乐文明与和谐社会的构建

中国传统文化博大精深,礼乐文明是中国传统文化的核心价值,中国传统学术的核心是经学,而六经又以礼为本,礼乐文明在中国传统文化中居于核心地位。传统的礼乐文明是构建现代礼乐文明的重要来源及基础。礼乐文明有助于推进和谐社会的建设。