茶佛一味话禅

名山雄秀，佛茶味醇。游览武夷山四大乐事：“登天游、乘竹筏、赏茶艺、品佛（岩）茶。”游人们登上天游峰，远眺武夷风光尽收眼底；乘竹筏畅游九曲十八湾景色；观赏茶艺，武夷禅茶道馆是游人最为悠闲去处。一杯金佛茶在手，淡淡天然味，悠悠佛茶香，从而得以品尝武夷岩茶真味。为此，武夷金佛茶道，为游客奉献“武夷禅茶三昧”希望游人能以平和、宁静的心情，领略“茶佛一味”的真谛。武夷山之茶业，创始于山中僧侣仙道之流。茶与佛，因缘深长。查有史以来，寺院憎家，禅多茗仗，有释门必有佛茶。“客来不屑问丹井，惟企佛茶煮石泉”。（宋…     

漫话武夷山“金佛茶”

漫话武夷山“金佛茶”吴骥，刘峰茶与佛，因缘深长；自古就有“茶禅一味”的说法。查有史以来，寺院僧家，禅多茗饮，有释门必有佛茶。佛茶作为一种物质精神，一种传统文化现象，它不但反映了佛教的禅宗，而且从佛茶的产地、茶名、培育、管理、采制、药用、品饮、吟咏及社...     

张栻“儒佛之辨”刍议

在宋代理学家崇儒排佛的思想背景下,张栻（南轩）对佛教采取了极力排斥的态度。出于纠正当时社会上一些儒者受佛教“空虚”思想所“惑”,或“偏离”儒家正学,或名为“辟佛”却流于“诐淫邪道之域”,而“自陷于异端之中而不自知”的状况,张栻从立本虚实、心性与理欲以及修养工夫等方面,深入辨析儒佛之异,尽力去划清儒学与佛教“异端”在本体论、心性论和修养工夫论等方面的思想界限。从中既反映出张栻崇儒与反佛立场的坚定性,同时也暴露出其自身思想方法的某种偏向和思想弱点。     

中国长寿之乡 富硒养生之地

“江津是个好地方!”——聂荣臻 江津“好”就好在山青水秀、人杰地灵；“好”就好在江津是健康之城、长寿之乡，“好”就好在江津是富硒之地、“硒”望无限!     

领导用人的“方”“圆”艺术

领导用人有“方”、“圆”之分。“方”指用人的原则性，包括用人的规范和范围；“圆”指用人的灵活性，包括用人的技艺和策略。前者是用人的内在要求；后者是用人的艺术形式。领导用人的方圆艺术即“方”与“圆”的辩证统一，也即原则性与灵活性的有机结合。过于求“方”，可能有“迂腐”之嫌，会导致下级和群众敬而远之；过于求“圆”，则会有“圆滑”之嫌。两者的结果都是没有用好人，没有发挥人才的最大效益，都是领导不称职的表现。现代领导要想做到“方”与“圆”的辩证统一，必须遵循以下几点：     

昌图豁鹅

辽宁省昌图县有悠久的养鹅历史．经多年的努力．培育出了优良农家品种鹅——昌图豁鹅。昌图豁鹅以其产蛋多、繁殖力强而著称于世，被称为“水禽之王，蛋中之冠”。1995年昌图县被国家命名为“中国豁鹅之乡”，并在同年中国特产走向世界战略研讨会上荣获“精品金奖”；1998年还获得了埃及“金字塔”奖。     

雪域高原的文化盛会——雪顿节

每年藏历六月底七月初，是西藏一年一度的传统节日——雪顿节。在藏语中．“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”．“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日．因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”，“展佛节”。     

清代著名诗人袁枚与武夷岩茶

袁枚(1716—1798年)字子才，号随园老人。浙江钱塘(今杭州市)人。清代著名诗人、文学家。自幼聪颖，是位不寻常的才子。12岁即补秀才，与垫师史玉瓒同入县学，乾隆四年(1739)中进士，选庶吉士，入翰林院。四年后，补放江南任县令。因父丧辞官，“年甫四十即告归”。辞官致仕居江宁小仓山，构筑随园。“以书籍诗文为事，备林泉之清福；享文章之盛名者数十年。”他生性不喜酒，不学仙、不信佛，惟极喜欢饮茶，晚年厚爱武夷茶，爱不释手，一生与茶结下不解之缘。袁枚在辞官归里后，立意周游名山大川，饱览世间奇异风物，遍尝各地名茶。登临黄山…     

胡安国《春秋传》的礼学观

《春秋》与礼关系密切，礼的本末、常变关系，历来是《春秋》学讨论的热点。礼有本末之分、文实之别，礼有常亦有变。胡安国的《春秋传》提出了“正身治人礼之本、威仪文辞礼之末”的思想，强调“礼以敬为本”观点。胡安国认为，礼之“本”与“实”是不可更改的“礼之常”；而礼之“末”与“文”则是可以随着时代的变化而调整的“礼之变”。在“礼之常”与“礼之变”之间，有一个基本的法则是必须遵守的，那就是“变而不失礼之正，则犹可矣”、“变而不越乎道之中”。     

《西游记》的超然佛道观评析

探讨灭佛的激烈的宗教运动如何渐渐转变为佛道二教共存且相互影响而形成较为温和超然的佛道观念。从“三武一宗”的历史史实入手，以《西游记》作佛道融合的例证，从文化与经济两个角度探讨佛道观念的转变。最终得出佛道二教在思想主体地位的淡出与经济势力遭受打击两方面原因导致佛道相互之间的关系温和，界限模糊     

黄骅冬枣不是一般的甜——黄骅市农民沾了“枣”光

黄骅是如何出名的?有人说因为“石黄高速”使之声名远播；也有人说，因为最大的能源港在此建设而名闻海内外。在黄骅还有一宝——冬枣，早些年却鲜为人知，如今41万市民沾了“枣”光，而黄骅做为“冬枣”的原产地，也因此扬名立万了。     

诗歌的意境

意境说诗歌理论形成和发展过程：王昌龄“三境”说开“意境说”理论之先河；皎然的贡献在于将“三境”统一为一体，推进了“意境说”理论的发展；司空图“四外”说全面深刻地表述“意境”之内涵，对“意境说”的发展和成熟作出了最大的贡献；严羽“以禅喻诗”选取了一个独特视角，开辟了“意境说”的新境界；王夫之“情景结合”学说，王士祯“神韵说”、王国维“境界说”使“意境说”臻于完善，标志着“意境说”诗歌理论的最终完成。“意境说”的形式受到佛老思想的浸染和影响，禅宗与“意境说”的形成和发展有着千丝万缕的联系。“意境”有两种境界：其一是情景交融；其二是“境外之境”。     

关于《庄子·养生主》的几个疑难问题

《庄子·养生主》有三个疑难问题需要解决。一，“养生主”意为“养生的主要原则”，而非“护养生命之主——精神”；全篇主旨是形神兼养，而非仅仅养神。二、全篇结构为：第一段统领全篇，接着用四个故事以“养形（庖丁解牛）——养神（公文轩）——养形（泽雉）——养神（老聃死）”反复交叉的形式阐述形神兼养的道理，造成一种循环往复、再三叮嘱、耳提面命的阅读效果。三、“指穷于为薪”一段仍属于秦失的话，目的是进一步说明死亡不必悲哀的道理，因为死去的只是肉体，而灵魂永存。     

财务总监与总会计师的区别

一是经济体制环境不同。总会计师多见于改制前之国企，财务总监则多见于公司制企业；前者与“总工程师”、“总经济师”均为计划经济体制下国企传统的领导层岗位设置；后者则与“董事会”、“总经理”等并存，体现了现代企业制度两权分离的要求。     

儒家思想孝与佛教思想孝的比较

中国的儒学名义上不是宗教，但实质上跟宗教差不多，只是不像宗教那样有严格的教义与教规。儒家思想是入世思想，佛教思想是出世思想。儒佛是截然不同，可是深入了解，还是可以发现这两大派别存在一些共同点——都对“孝”作出过阐述，本文就儒家思想孝与佛教思想孝作个比较。     

“物我同化”,追求自然真趣──观五台山仰天大佛顿悟

“物我同化”，追求自然真趣──观五台山仰天大佛顿悟心灵茶艺国际有限公司刘心灵追求自然、含蓄的艺术趣尚，是中国艺术的传统精神，这精神的源头来自老庄，而在禅宗那里得到发扬。禅宗主张“即心灵即佛”、“世界”即“我”、即“佛”。认为自然状态是最完美的。回归自...     

佛莲茶花总相生

一、修持佛法求精义 佛，即智慧，觉悟之意。法，通指一切事物；佛教解释为“任持自性，轨生物解”：说每一事物必然保持它独有的性状、特征，且有它一定的法则，使人一见便可了解、认知其物。     

动态立方体纹理生成算法

论述韩愈对《文心雕龙》之认同与借鉴。韩愈创作思想主张以情为主，强调“不平”之思、感激怨怼、“勃然不释”之情对文学的感召、激发，与《文心雕龙》“立文本源”之“情者文之经，辞者理之纬”一脉相承。创作修养上，二者皆主“虚静”说，主张多积累、多体验；文学风格上，韩愈认同刘勰之风格多样化的主张，坚守执正驭奇的基本指导思想。韩愈从创作思想上，认同与借鉴刘勰之理论主张，从而建立了正确而通达的基本文学理论，取得了巨大的艺术成就。     

老子“不争”与“言善信”的生命智慧阐微

作为道家创始人，老子唯一传世之作《道德经》蕴涵着丰富而深刻的德育思想，其核心思想之一就是“不争”和“言善信”。争之有损，意欲之“不争”，“为而不争”，行“不争之争”；不信之有果，行之“言善信”，“言善信”发端于“诚”的本体世界，皈依于“信”的意义世界，落实于“做人”的生活世界。深入研究和挖掘老子“不争”与“言善信”的德育思想，为当代中国构建社会主义和谐社会，加强和改进思想政治教育，促进人与自然和谐共生、人与人和谐共存以及身与心和谐共进，提供了极其重要的思想道德资源和精神动力。     

武当山

山海关位于河北省秦皇岛市东北15km，一称“榆关”，又称“渝关”，素有“天下第一关”之称。与万里之外的“天下第一雄关”——嘉峪关遥相呼应，闻名天下。关公的具有1700年历史的青龙偃月刀刀锋向东，现存放在山海关城楼上，成为镇关之宝。