河北地区佛教建筑历史分期及艺术特色初探

中国佛教大约在两汉时期传入河北省,河北省的佛教文化底蕴深厚,佛教建筑的数量在全国排名第二,在我国佛教建筑艺术史上占有重要地位,本文对河北省的佛教建筑历史分期,分部格局,文化属性做了初步的统计与分析,重点分析了河北地区佛教建筑的艺术特色。     

佛教在中国早期传播的原因探究

佛教在古代中国的传播,为中国传统文化增添了许多新鲜的要素,大大地推动了中国文化的发展。佛教的传入除了由于它自身的性质使然以外,还与古代中国在西汉末期和东汉时期的政治、经济、哲学思想的发展及其对佛教的需求和呼唤是密不可分的。     

苜蓿的起源与传播考述

苜蓿的起源与传播,既是一个历史问题,也是一个理论问题,不仅是草学界和草史界的重要研究课题,也是农学界乃至农史界的重要研究课题。苜蓿作为一种古老的栽培作物,其起源与传播一直受到人们的关注。伊朗(波斯)为苜蓿的起源中心得到广泛认可。苜蓿有两个不同的起源中心,一是外高加索山区,现代欧洲型苜蓿就来源于此,另一个为中亚细亚,是有史以来的灌溉农业区,夏季酷热干燥,这点和外高加索一样,但不同的是冬季温暖。在伊朗考古遗址中发现的炭化苜蓿种子足以证明苜蓿是一种古老的作物,大约在8000年之前人类就开始利用苜蓿了,在公元前1300年的土耳其和公元前700年的巴比伦人的教科书中就出现了有关苜蓿的记载。像其他作物的传播一样,苜蓿的传播也是通过航海贸易和军队入侵,苜蓿是战马的主要饲料,约在公元前490年,波斯人入侵希腊时,苜蓿种子也随之被带入希腊,苜蓿传入意大利的时间还不确定,可能是公元前200年。在苜蓿传入意大利的同时,公元前126年由汉武帝派往西域的使者张骞将苜蓿种子带入中国。到1550年,苜蓿从西班牙扩展到法国,1565年到比利时和荷兰,1650年到英国,大约在1750年到德国和奥地利,1770年到瑞典,18世纪传到俄罗斯,之后,大约1800年又由欧洲传入新西兰,1806年引入澳大利亚。苜蓿于1535年被传入秘鲁,直到18世纪,苜蓿才被引入阿根廷,从秘鲁又传入智利。苜蓿于1736年,从墨西哥传入美国。     

21世纪兽医中药发展的思考

1　悠久历史遗产的现代定位历史发展的启示　据称 ,兽医中药的起源距今约有 1 0 0 0 0年。但真正形成体系大约在 2 0 0 0年前。而近 1 0 0年来 ,兽医中药的发展经历了一个曲折的过程 :前 5 0年 ,兽医中药日渐衰落 ;后 5 0年又逐渐得到恢复和发展。决定这 1 0 0年兽医中药发展主要有两大因素 ,一是西药传入我国 ,二是经济尤其是集约化饲养业的发展。1 0 0年前 ,我国的兽医药完全是中药 ,而且还相当发达。自从 2 0世纪初西兽医药传入我国之后 ,中药逐渐萎缩而西药迅速发展起来。据估计 ,当前国内中兽药的营销总额 ,大约只占中西兽药营销总额的…     

佛教文化对汉语词汇的影响研究

自从佛教在两汉之际传入中国之后，经过一段较长时间的发展，佛教文化不仅对中国人民的思想产生了重要影响，而且对汉语词汇的丰富完善也起到了很大的推动作用。佛教传入中国以后，随着佛经事业的兴盛，佛教的借词和译词对汉语词汇产生了重大影响，一些佛教借词进入到了汉语之中，同时佛教译词也大量增加，汉语的复音化进程加快。本文试以《大唐西域记》中的佛教词语（不包括成语、谚语、歇后语）为例，简单地论述与佛教有关的一些用语，汉语词汇对佛教词语的译借情况，佛教词语对汉语构词法的影响，以及佛教用语和全民汉语词汇的融合情况等。     

论孔子在壮族地区的影响及历史作用

孔子思想文化，约于汉代时传入壮区，其传入线路有两条：一条从苍梧地区传入；另一条从桂林地区传入。孔子思想文化逐步在壮族中的传播，对于壮民族的影响十分深远，它在壮族的历史中起着很大的作用，论述这种历史作用是有意义的     

日本人喜食去骨鸡肉

从公元6世纪佛教传入日本,直至19世纪西方文化进入,日本人的饮食习惯一直受佛教教义的支配,屠宰和食用牛、鸡等遭到禁止。那时动物蛋白质和脂肪的主要来源是鱼类和鹿、熊、雉、水禽等野生畜禽,养鸡主要是为了观赏和斗鸡。1868年明治时代起,现代鸡种随着欧美文化一起引入日本,与此同时,欧洲和中国烹食鸡肉的方法也传入日本。由于1300多年佛教的影响,日本人至今在烹饪鸡肉之前,仍要剔尽鸡骨,将肉切成小块,许多日     

重大外来动物疫病防控知识挂图 非洲猪瘟

正非洲猪瘟(简称ASF)是由非洲猪瘟病毒感染引起的猪的一种急性、热性、高度接触性传染病,是世界动物卫生组织(OIE)法定报告的动物疫病,我国将其列为一类动物疫病。历史与分布1921年,东非国家肯尼亚首次确认非洲猪瘟疫情。之后,于1957年传入欧洲,1971年传入美洲,2007年,首次传播至欧亚接壤的格鲁吉亚,迅速传入俄罗斯,并在高加索地区定殖。2012年,传入乌克兰,2013年传入白俄罗斯。2014年传入波兰、立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚,2016年传入摩尔多瓦,2017年传入捷     

搜爆犬在广交会安保中的作用

广交会全称中国进出口商品交易会,创办于1957年.每年春秋两季在广州举办,迄今已有52年的历史,是中国目前历史最长、层次最高、规模最大、商品种类最全、国别地区最广、到会客商最多的综合性国际贸易展会.广交会是中国商品对外展示的一个平台,每一届广交会的成功举办都为我们国家的经济发展带来巨大促进.     

俄罗斯埃文基人的生活状况

埃文基是中俄跨界民族,在中国他们被称为鄂伦春,现分布在俄罗斯北方地区地区。目前,俄罗斯的埃文基等少数民族也面临着被主体民族同化,语言、文化逐渐消失的危险。本文主要介绍俄罗斯埃文基人的历史起源及目前的生活状况。     

浅析旅游资源保护——以西藏非物质遗产保护为例

非物质遗产保护具有挖掘、保护民族文化、传承民族精神的重要作用.西藏是我国许多少数民族聚集的地方,这里的非物质遗产独具民族特色、具有悠久的历史,这些遗产是我国乃至全世界的传统文化遗产,但是它们的保存问题一直令人担忧,随着开发不合理等原因使得当前遗产受到了极大的破坏,再这样下去可能会有消失的危险.为了西藏非物质遗产保护的实际需要,应有针对性的对策建议,以保证西藏非物质遗产保护工作良性运行.     

也谈小反刍兽疫的防制

正小反刍兽疫(羊瘟、小反刍兽瘟、胃肠炎-肺炎综合征、传染性脓疱状胃炎、肺炎肠炎综合征),它是由副黏病毒引起的山羊、绵羊、野生小反刍兽的高度接触传染病。是一种外来病,我国在2007年传入西藏,2013年新疆发生一次。自2013年12月以来,新疆、甘肃、内蒙古、宁夏四省相继发生。     

观赏鱼与观赏鱼饲料

观赏鱼既有淡水品种,又有海水品种,尤以金鱼、锦鲤、热带鱼为主。饲养观赏鱼在我国有着悠久的历史。我国是金鱼的原产地,自宋朝初年开始驯化和家养,距今已有1200多年。16世纪初传入日本,300年前传入欧洲,100年前传入美国,现已成为世界性品种。     

近年韩国发展香橙产业的运作及其启示

香橙Citrus junos原产于我国长江上游,据田中长三郎记述,从中国长江上游的湖北、四川、云南、甘肃各省到西藏都有野生的香橙,施文格推测香橙是宜昌橙和温州蜜柑类自然杂交形成的,分类学上把它作为一个独立种。公元7—8世纪香橙从我国传到朝鲜半岛后再传入日本,在韩国和日本分别被叫     

不怕修剪的草

凡到过高尔夫球场的人都对高尔夫草地有一种特殊的印象，因为那草地特别整齐、平坦、美观，宛如绿色羊毛织成的地毯。球场管理人员对这片绿地管理极其严格，绝对不让一般参观者随便进入，他怕你踩坏了那娇嫩的草坪。     

蒙古兽医起源初探

蒙古兽医起源初探巴音木仁（内蒙古农牧学院呼和浩特０１００１８）蒙古兽医学有着悠久的历史，是蒙古族劳动人民长期与家畜疾病作斗争的经验总结，是祖国医药宝库的组成部分，也是蒙古族人民的宝贵文化遗产。蒙古族是生活在我国北部地区的一个具有悠久历史的民族，是我国...     

论江孜保卫战中爱国主义为核心的民族精神

110年前发生在江孜地区的抗英保卫战，是西藏人民以爱国主义为核心的民族精神的体现。江孜抗英保卫战是西藏近代史上抗击外国侵略规模最大、最为惨烈悲壮的战斗之一，但西藏人民为了捍卫祖国领土完整，誓死与侵略者抗争到底的爱国主义精神值得我们继承和发扬。弘扬以爱国主义为核心的民族精神，是社会主义核心价值体系的主要任务，是实现“中国梦”的精神动力和实现个人人生价值的正能量来源。因此，江孜抗英保卫战具有深刻的历史意义和现实意义。本文将对江孜保卫战中以爱国主义为核心的民族精神做详细的论述，并指出弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神的重要性。     

木薯作畜禽饲料现状与展望

一、概述 木薯在我国南方几省已有多年栽植和培育历史,至于何时从何地传入我国,未见有确实报道。据查在2500年前首先在南美和中美栽植,随后扩展到美洲的热带地区.16～18世纪传入非洲,接着传入亚洲印尼、印度     

谁是家鸡的祖先——红原鸡

野生的红原鸡分布在我国广西、云南、广东和海南等地。它是现在人们普遍饲养家鸡的唯一直系祖先。鸡的驯养在我国至少已有3000多年的历史了，更重要的是，近年在河北武安县磁山新石器时代早期文化遗址中，也发现了家鸡的骨骼，这样又把我国驯养家鸡的历史追溯到7000多年前。而目前尚没有见到其他国家饲养家禽达到如此久远的事实。关于家鸡的起源.还有一段有趣的“公案”。欧洲有许多书中都说我国的家鸡是由印度传入的，这种说法最早见于达尔文的《动物和植物在家养下的变异》一书中，后人都受了他的影响。原来，他是根据我国明朝的《三才图…     

佛教因果观与六朝至初唐志怪小说

中国志怪类小说脱胎于古代神话，到了魏晋南北朝，志怪小说才发展成为一种独立的小说类型。与此同时，于汉末传入中国的佛教也逐渐摆脱了道教的附庸地位，开始正式在中国社会宣传自己的宗教思想。而佛教观念中最基本的因果观，随着佛教的传播渗透到社会生活的方方面面，反映在小说中，即是志怪小说中出现了大量宣扬因果报应的故事。佛教因果观不仅为六朝以后的志怪小说提供了新的素材，而且其思想还深入到了小说的叙事逻辑结构之中。