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胡彬彬 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2007,(5)
长期以来,国内学术界大都认为印度佛教是经西域传入中原,尔后再在国内传播开的。佛教进入我国的时间则持多种说法。本文以长江中上游地区出土的大量早期佛教造像与画像砖上的佛教美术图案,结合历史文献典籍,加以分析考证,得出长江中上游地区是佛教的初始输入地,传入时间应在西汉末年。 相似文献
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佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教传入我国经过不断的发展,形成了具有民族特点的佛教文化和具有中国传统建筑形式的佛教寺院。湖北省现存的佛教建筑布局具有本身特点,但基本上是遵循中国传统佛教寺院的形制。 相似文献
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木雕佛像最早出现在汉代,与佛教传入我国的时代相同,在出现的先后次序上也与佛教东渐的顺序完全同步——新疆、河西走廊、西安周边,进而遍及全国各地。目前最早的木雕佛像是英国考古学家斯坦因于1900年10月在新疆尼雅寺庙废墟中挖掘到的汉代木雕立佛,现存大英博物馆,被视作中国"丝绸之路"的瑰宝。 相似文献
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茶在藏传佛教中的地位湖南医科大学茶与健康实验室赵燕藏传佛教即喇嘛教,它是在公元八世纪时,由印度传入的密教与汉地传入的大乘佛教,以及西藏本地的原始宗教一“苯教”相结合的产物[1],而在这之前,公元六世纪时,茶便随着藏王与唐王朝的联姻而进入了藏区,唐朝李... 相似文献
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任何一种信仰都是由于缺失信仰而产生。佛教的传入也不例外。它约于后汉时由异域印度传入 ,乃因为中国本土战乱频繁 ,世人朝不保夕 ,道德伦理沦丧 ,精神家园失落。而佛教自传入始 ,便和中国本土的茶及茶道结下了不解之缘。茶生于灵山妙峰 ,承甘露之芳泽 ,蕴天地之精气 ,赋清灵、玄幽之禀性 ,因而深得历代帝王、文人、雅士、僧侣的喜爱 ,并品茗会客、吟诗作画 ,怡养性情。至唐宋时期 ,品茗之风渐渐传至社会各阶层。随着岁月的流驶 ,历史的沉淀 ,茶 ,这种原本非常平常的野生植物 ,被赋予了浓重的文化 ,诞生了一个钟灵毓秀的词汇“茶文化”。所… 相似文献
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从植物学角度对茉莉花及其文化背景溯源探讨,通过“文献追述”“实地生境踏查”“回归比较”分析茉莉花文化的本源、传播以及演变,探索茉莉花文化植物载体传承演变。结果发现,茉莉(Jasminum sambac(L.)Ait.)的生物及生态学习性难以适应我国茉莉花文化兴盛的江浙一带的气候;当下所认为的“茉莉花随着佛教传入我国”这一史实存在诸多疑问;民歌《茉莉花》的植物载体曾被混淆;该文化传承存在诸多错位和断层。经综合分析后认为,佛教进入中原后,伴随佛教传播传承的茉莉花文化植物载体可能被中国广布的安息香科野茉莉类(Styrax spp.)所替代,与江南的热带木犀科茉莉(J.sambac)并存,共同承载着茉莉花文化的传播。 相似文献
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茉莉花自传入中国后被大量培育,逐渐成为我国花卉文化中不可或缺的组成部分。茉莉花与中国的多元文化有着紧密的联系。茉莉花是中国的十大香花之一,佛教有香花供佛的说法。茉莉花曾多次出现在中国文学中,例如诗词、歌曲和绘画,说明茉莉花也是文人墨客表达感情时喜爱的对象。茉莉花也兼具茶饮、药用和观赏等多方面价值,这些使茉莉花成为具有文化特色的中国花。本研究正是基于这一认识,在茉莉花成为大众喜闻乐见且成为中国传统文化符号之一的宏观背景下,对茉莉花的名称由来、传入时间路线、实用价值和文化价值研究进行梳理。 相似文献
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日本茶道草创与中日禅宗流派关系 总被引:1,自引:2,他引:1
日本茶道草创与中日禅宗流派关系安徽农业大学茶业系丁以寿日本茶道的思想背景是禅门思想,其礼法来源于禅门寺院清规中的茶礼。可以说,日本茶道出自禅宗。茶道体现了茶禅一味,其核心思想是禅。日本的佛教是由中国传入的,日本的茶文化也是由中日佛教徒从中国传入的。日... 相似文献
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杨宝霖 《华南农业大学学报》1987,(1)
本文对芒果引进中国的历史进行考辨。全文分四部分:1.考证现在栽培的芒果非中国原产,它应该是从印度或斯里兰卡传入的。2.驳芒果由唐代玄类从印度传入之说,考证玄奘在所著《大唐西域记》中提到的庵没罗果就是现在的沙果,而非芒果。3.驳清代吴其浚以为芒果在元代已经栽培之说,考证吴氏将黎檬误为芒果;又驳《珠江三角洲农业志》(1976)以为扁桃就是芒果之说,考证元代以前,广东没有芒果栽培。4.考证明代嘉靖十四年(1535)中国方志开始有芒果记载,其时并不普遍;它的传入,当在明代初年。芒果自明代传入以后,经过人工栽培,已有十多个品种。 相似文献