在马克思那里有没有一个本体论承诺——对马克思哲学本体论思想的一点思考

关于马克思哲学本体论问题的争论由来已久,几种经典的关于马克思哲学本体论思想的观点虽各具特色,但都不同程度的存在着这样或那样的问题,其核心是在马克思文本中并不存在一个本体论承诺。     

李觏禁榷观及其对王安石的影响

禁榷是我国古代封建政权通过垄断来聚敛财利的经济制度.李觏作为北宋功利学派的思想大家,对禁榷产生的必然性、禁榷衰落以及通商代替禁榷等问题提出了自己的观点.这些观点又对王安石产生极大的影响,王安石不仅认同李觏废黜禁榷的观点,更是将榷利的性质归于不义之财,并且指出解决财用匮乏应当依靠改革,而不是靠聚敛民财的禁榷.     

论经学与相关问题

自东周到清朝,中国人文社会科学的核心只能是经学(解释和研究儒家经典的学问).儒家经典以礼为本.研究儒家经学,不能废弃史、子、集部之学,不能忽视佛道二氏之学.经学没有死,不会死.     

灾异说与王安石变法的失败

宋代既是一个科技繁荣的朝代,又是一个祥瑞、灾异等迷信十分盛行的朝代,其对宋时的政治、经济乃至军事都产生了较为深刻的影响。灾异说不仅当时在学术界引起了争论,而且成为攻击王安石变法的武器,甚至成为导致王安石变法失败的重要原因之一。     

对研究生创新能力的本体论诠释

研究生创新能力具有双重内涵:在理论层面表现为哲学反思能力,在实践层面表现为解决问题的心智能力.研究生创新能力不仅具有重要的个体价值,更是具有重要的社会价值:在个体层面,创新能力是研究生最为核心的能力之一;在社会层面,创新能力是社会对于研究生的基本诉求.研究生的创新能力可以从内因与外因两个方面去提升:在内因方面,研究生更易于发挥创新能动性;在外因方面,研究生的各项教育机制能促发研究生的创新.     

王安石青苗法对农村信贷的借鉴意义

在中国封建社会史上王安石变法产生的影响是比较大的。在从农业金融的角度分析王安石青苗法,其产生的历史背景、制度设计及其缺陷的基础上,从重视市场力量、大力发展明间信贷公司方面提出了王安石青苗法对农村信贷的借鉴意义。     

王安石变法时期的劝课栽桑法

劝课栽桑法是北宋王安石变法中,不为人注意的一项新法。它最初因宋辽边境的国防事务而设立,在后来的执行过程中,却衍生出更多经济因素,体现了王安石变法中的一些典型特征。本文对这项法规的制定过程和历史成因进行了分析。     

科学理解论视野下的本体论承诺

作为对于宇宙终极问题探讨之学说的本体论在科学中亦经历了它的兴衰历程.在科学理解论视野中,所谓本体论承诺就是指出有待理解的世界是一“混沌”, 它是有序与无序的统一, 是正在生成的确定性, 它的显现道路就是主体进行的科学理解活动。阐明了其本体论前提后, 科学理解的相关问题才能得到良好地解决。     

关于王安石变法中方田法的几个问题

方田均税法是王安石变法中一项重要内容,推行十几年,其范围在京东路、开封府界、河北、陕西等四路,既不包括河东路,也不是全国。从变法派与反变法派的争辩来看,方田均税推行速度缓慢,施行区域有限,所带来的影响不大,无法与其它新法等量齐观。《文献通考·田赋四》所载方田数248余顷与全国登录在籍的田地为4616556顷无必然联系。     

构建中国国际关系理论的本体论

创建中国国际关系理论应以本体论的研究为基础,研究本体论就是探索国际无政府状态的构成、相互作用和结果。西方语境下无政府状态的内涵和外延都是围绕民族国家而展开的,而中国历史上不同的国际体系(华夏体系、东亚体系、天下体系)以及由此形成的争霸国家、文化国家和民族国家分别成为不同时期的核心要素。     

从《四书》学看北宋理学、荆公新学、苏氏蜀学的异同

从《四书》学的角度,对北宋中后期活跃于学术舞台的理学、荆公新学与苏氏蜀学进行了比较分析,认为在治学方法和理论特点上三者有较多的相同之处,都注重阐发经典精义、关注天道心性问题、自出义理、发挥己意,但在三派学术的具体内容特别是对《四书》思想资料的阐述和发挥方面又存在较大差异,各具特色。     

荆公新学的两个发展阶段及其理论特点

荆公新学是北宋中期兴起的儒学学派.其发展可以划分为早期与后期两个理论特点非常鲜明的阶段.早期新学围绕重振儒学纲常、挽救价值失落的主题,重视对性命道德之理的探求.后期新学的理论重心则在于为现实社会的改革提供思想指导与理论依据.     

安石镇生态农业建设现状与发展途径分析

分析了吉林省东辽县安石镇农业发展现状与存在的问题,结合其他县镇的生态农业建设经验,提出了转变思想;调整种植结构;应用生态农业技术,优化农业组合;建设示范小区;加强农村生态环境建设;建设生态园,发展休闲观光农业等促进该镇生态农业发展的有效途径。     

张栻“儒佛之辨”刍议

在宋代理学家崇儒排佛的思想背景下,张栻（南轩）对佛教采取了极力排斥的态度。出于纠正当时社会上一些儒者受佛教“空虚”思想所“惑”,或“偏离”儒家正学,或名为“辟佛”却流于“诐淫邪道之域”,而“自陷于异端之中而不自知”的状况,张栻从立本虚实、心性与理欲以及修养工夫等方面,深入辨析儒佛之异,尽力去划清儒学与佛教“异端”在本体论、心性论和修养工夫论等方面的思想界限。从中既反映出张栻崇儒与反佛立场的坚定性,同时也暴露出其自身思想方法的某种偏向和思想弱点。     

昨夜西风，道心事峥嵘——从“昨夜西风”句看王国维评论的情感倾向与特征

? 王国维的《人间词话》,引用晏同叔的名句“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”达三次之多,由此可研究王国维评论的情感倾向与特征。结合王国维评论的内容,将“昨夜西风”句与《蒹葭》相比较,知其对于“昨夜西风”的理解是“悲壮”而忧愁的;同时,他将此句作为忧生的例子与人生“三境界”的第一境,可发现王国维钟爱此句的原因在于他自身有难以排遣的忧生之思,这在他自己的诗词创作上体现得也十分明显。可见王国维评论有偏爱情感丰沛的诗词与忧生的文学内容的倾向。     

明清实学思潮的理论创新与本体论特点

从明中晚期到鸦片战争前后的本体论学说主要表现为对宋明道学本体论的批评和对新的本体论形态的探求。犹如西方哲学史中本体论的现当代转化一样 ,思想家们在扬弃“道”、“理”、“心”等僵化的本体过程中 ,力图对相当于海德格尔的“此在”的“主体”进行界定。他们不把本体当作圆满的先验预设 ,认为道德学首先应该使自身成为知识学。这种本体论思想的出现标志着中国本体思想的近代转化     

孔子的道德理论及其特点

道德理论是孔子思想学说的核心内容和主体部分.孔子道德理论的内容非常丰富,其特点也极为鲜明.孔子把"仁"作为其道德理论的核心原则;提倡轻天道、重人事的人道观;主张"为政以德"的政德论;强调"仁以为己任",主张立德、立功、立言的人生目标和人生态度;注重实践,提倡以培养君子人格为目标的道德教育;注重内省,强调自身主观努力的道德修养,同时还提出了一套以仁爱为核心的道德规范体系.孔子在长期的教学和著述活动中所创立的以仁为核心的道德理论及其思想体系,对我国社会历史和文化的发展产生了重大影响,对于我们的道德教育和道德建     

王夫之经学的基本特征

王夫之经学汉宋兼采，古今文兼治，集经学方法之大成。相对于古文经学和今文经学，王夫之经学属于今文经学；相对于汉学考据和宋学义理，王夫之经学属于宋学义理；相对于今文经学和经学义理学，其本质特征是经学义理学。     

佛教在北美的传播及其影响

基于中国文化情境,使用跨层次分析方法考量领导情绪劳动对变革型领导和员工组织认同的影响。结果表明：浅层行为与组织认同负相关,深层行为、真实情绪表现分别与组织认同正相关;变革型领导在领导情绪劳动与员工组织认同关系中起部分中介作用;领导成员交换关系在变革型领导与员工组织认同之间起调节作用。因此,企业领导宜调节自己的情绪和塑造自己变革型领导风格,增强员工组织认同感,提升管理效率。     

中国传统信仰与社会

中国传统信仰是多样化的.有为社会秩序服务的政治信仰,如所谓的"儒教";有为个人健康服务的生命信仰,如佛教和道教;还有介于上述二者之间既为政治秩序服务也为个人生命服务的混合形态的信仰,如三一教.中国传统信仰的多样性表明,在一个发达的文化系统中,信仰世界也像生物世界一样,存在一个多样化的系统,信仰多样性的原因在于社会本身的多样性.