论陶谢山水田园诗

陶渊明、谢灵运都是由晋入宋人,作为大自然的描写者均取得了极大的成就。谢灵运大写山水诗,陶渊明一力描摹田园风光;谢是客观之诗人,陶是主观之诗人,在写景状物之中各有所长。但陶诗造语、造境平淡,其人格的魅力与高超的诗境相纠结,诗歌“淡而有味”;谢诗描摹自然精工细笔,不乏名词佳句,但缺乏想象空间,耐不得细细品味。     

浙江诗路乡村“果旅共富”的路径建构研究

为打造浙江省共同富裕现代化基本单元建设,推进精品水果产业发展,促进村民主体共同富裕,聚焦浙江诗路乡村建设,以永嘉县西炉村为例,采用田野调查法、访谈法、比较研究法,摸清基本概况和发展历程,对标地方政策、立足产业特色、结合村落现状梳理发展需求,分析认为通过提炼特色文化、集约利用资源要素、激活发展内生动能,可以实现品牌提质增效、价值高效转化、共富长效持续。研究为浙江诗路乡村发展提供村级对策,为推进浙江共同富裕示范区建设贡献新思路。     

一样碰壁 两样退却——论王维、孟浩然山水田园诗的不同

王维、孟浩然是盛唐山水田园诗派的代表诗人,经过他们二人的创作努力,山水田园诗成为盛唐诗坛的一朵奇葩,充实了唐诗的艺苑。但由于二人生活经历的不同,他们的山水田园诗表现出了不同的思想内容和艺术风格。     

论何承天散文创作

何承天的散文创作内容丰富,文体和风格多样,在咏物小赋、军事散文和宗儒拒佛的论辩文的创作中,取得了较高成就。整体而言,其散文既具有魏晋散文的质朴清峻,亦具有南朝散文的典丽华赡,体现出明显的过渡特点,堪称刘宋一朝散文的代表。     

论经学与相关问题

自东周到清朝,中国人文社会科学的核心只能是经学(解释和研究儒家经典的学问).儒家经典以礼为本.研究儒家经学,不能废弃史、子、集部之学,不能忽视佛道二氏之学.经学没有死,不会死.     

晋宋至盛唐山水田园诗的思想和谐美

晋宋至盛唐时期的山水田园诗积淀了深厚的和谐审美文化的内涵,思想上突出表现为和谐美。“天人合一”的思想渊源以和谐为本,山水田园诗自然人格化的本质属性离不开崇尚和谐的人格定位,儒道佛自然山水观的渗透蕴含着自然和谐的审美观。     

视野·形象·意境——李白山水诗艺术特征论

酷爱山水的李白,以其与自然浑融一体的个性精神与思维表达方式,将盛唐山水诗推向了新的高度。本文主要从视野、形象、角度三方面分析李白山水诗的艺术特征,探讨其宏大境界的成因。     

发纤浓于简古 寄至味于淡泊———论宋代山水诗的平淡美

通过对宋代内向型精神文化的特征与淡美风格渊源关系的分析,进一步解读了宋代山水诗的四种美学风格,即：以隐逸心态为主的平淡清远之美;以主体人格的修养为基调的高洁淡瑟之美;化奇峭为平淡的古淡之美和由雄豪归乎平淡的雅丽精绝之美;以老境为基调的萧条淡泊之美。     

论李白怀乡诗

李白一生写下了大量的怀乡诗。随诗人人生际遇的变化，在不同的阶段呈现不同的意蕴和内涵.早年的怀乡诗在壮怀激昂中蕴孽着淡淡乡愁，中年的怀乡诗更多怜子思亲的伦理亲情，晚年的怀乡诗体现了强烈的回归意念。     

论元稹农事诗

元稹是与白居易齐名的中唐一位重要诗人,随着他元和五年被贬江陵,元和十年被贬通州,诗歌创作出现新格局,重要表现之一即是农村题材大为增加,对民生疾苦尤为关注。元稹以农村为背景,以农民的生产活动、生存状态、风俗习惯等为表现对象的农事诗创作,是元白早期提倡新乐府写作精神的继续。     

《与山巨源绝交书》的玄学分析

在细读文本的基础上,远绍旁搜,从自然论、才性论和玄学人生观三个方面,对嵇康的《与山巨源绝交书》进行分析和阐释,认为此信集中体现了嵇康的玄学思想和人生观,可与他的其他著作相互印证。     

《西游记》的超然佛道观评析

探讨灭佛的激烈的宗教运动如何渐渐转变为佛道二教共存且相互影响而形成较为温和超然的佛道观念。从“三武一宗”的历史史实入手,以《西游记》作佛道融合的例证,从文化与经济两个角度探讨佛道观念的转变。最终得出佛道二教在思想主体地位的淡出与经济势力遭受打击两方面原因导致佛道相互之间的关系温和,界限模糊     

论庄子灵魂不死思想

学界认为庄子没有灵魂不死的观念。而事实上,庄子在继承了前人灵魂不死观念的基础上,又有所改造,承认人人皆有灵魂,但一般人的灵魂随着肉体的死亡而死亡,而得道之人通过精神修养,可以使自己的灵魂不死不灭,甚至升天成仙。     

贵州贵阳乌当区农业发展理论与因素分析——以贵阳国家农业科技园区建设为例

以贵州省贵阳国家农业科技园区为例,分析了园区发展的理论支撑和经济要素,并简单探讨了农业可持续发展的因素。     

中国农村佛教寺庙建设与农村社会发展关系研究

近些年农村寺庙在中国佛学界拥有的地位越来越显得重要。僧尼参与社区事务,积极参与各种慈善捐赠等扶贫工作。使寺庙在农村社会中具有了更高的地位。同时,旅游服务业与宗教事业相结合而开发的一种新的产业热潮也不断升级对农村寺庙建设起到了促进作用。在农村佛教寺庙建设方面,呈现出良好趋势是：寺庙管理进一步规范化,涌现一批批楷模;“农禅并重”的生产方式在农村寺庙得到保留和延续,以及寺庙通过吸纳民间信仰等手段扩大其影响力,但也同时也存在着许多问题。农村寺庙具有弘法教育,承载传统文化,抚慰人心、化解矛盾,给予孤老病弱以关怀,以及在农村的各项移风易俗等社会功能,如何教育神职人员爱国守法;如何加强寺庙民主管理工作,实现传统制度与现代管理的有效衔接;如何增强寺庙的自养能力,减轻众教徒经济负担,是农村社会管理工作要解决的问题,也是巩固“平安寺院”建设成果的重要组成部分。因此加强农村寺庙建设与管理很有必要。     

浅谈公共图书馆的人力资源开发与管理

提出了新世纪对图书馆员素质要求,图书馆应该在日常工作中开发人力资源,要加强人力资源管理,要优化人员结构,建立公平竞争机制,引入激励机制,强化考核手段,建立有效的培训机制,以图书馆文化感染人,制定合理、有效的人力资源开发与管理规则,以实现人力资源管理的科学化、规范化和民主化。     

“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析

谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中,存在着两种完全不同的善恶“因果”观,一是注重“果”的“善有善报,恶有恶报”,二是注重“因”的“诸恶莫作,众善奉行”;其中有着“决定论”意味的“善有善报,恶有恶报”其实是中国本土儒家文化以及民间习俗中的“因果报应”思想在佛教中的反映,属于中国化的善恶“因果”观;而“诸恶莫作,众善奉行”则是基于印度佛教的“缘起论”,是原汁原味的印度佛教善恶“因果”观。依据印度佛教的这种善恶“因果”观,东晋竺道生进一步提出了“善不受报”的思想。依据“善不受报”以及作为其理论基础的佛教“缘起论”,一个人只管行善而不要去追求行善的回报,然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。     

以诗画之道修园林之禅境

阐述无论是山水诗、山水画艺术,还是相关的诗论、画论,都对园林艺术产生了不容忽视的影响。其中,尤以诗画之禅旨的特色为园林中禅境的创造提供了基础。这些诗画的理想境界本身构成了园林审美境界与造园方法。     

坚持用以人为本的理念统筹城乡发展

以人为本是马克思主义的基本观点 ,是对人民群众在社会发展中主体地位、主体作用和全面发展的根本目标的肯定。坚持用以人为本的理念统筹城乡发展 ,就要打破城乡分割的二元体制 ,推进工业化、城市化、农业现代化 ,建设现代化新农村 ,让城乡居民在社会发展中共同确立主体地位 ,发挥主体作用 ,实现全面发展的根本目标     

城乡统筹发展视野下云南民办职业教育发展的思考

我国已进入工业化中期发展的关键阶段,城乡统筹发展既与这一阶段城乡关系的基本特征相适应,又具有重要的战略意义。针对目前云南民办职业教育缺乏政策扶持、存在认识误区、师资问题突出和缺乏长远规划等问题,建议云南民办职业教育应抓住城乡统筹发展的契机,突出民办职业教育机制灵活的特点,以市场为导向,重视技能和创新教育,加强与企业的联合,加强师资队伍建设,提高教学质量,为城乡统筹发展服务。