佳蔬良药话茼蒿

“小园五亩剪蓬蒿，便觉人间迹可逃。”“蓬蒿”即茼蒿。这是宋代陆游在回到故乡山阴(今浙江绍兴)在《初归杂咏》中的诗句，用茼蒿来寄托自己的满腔忧愤所凝结的遁世思绪。茼蒿之名始见于唐代孙思邈(581-622年)的《千金·食治》和《唐本草》，元代忽思慧《饮膳正要》则称“蓬蒿”，明代兰茂《滇南本草》称“同蒿菜”，清代吴仪洛《本草从新》称“蓬蒿菜”。因有蓠之清气，菊之甘香，花形似菊，所以，清代吴其浚在《植物名实图考》中又称之为“菊花菜”。明代李时珍《本草纲目》中说茼蒿“形气同乎蓬蒿，故名。”北京叫茼蒿为蒿子杆儿。茼蒿…     

物产异名与地方文化:以近代“兰花菇”的名实与流行为例

物产的名实关系牵涉人对物的认知与利用,不仅在实际生活中发挥重要作用,而且在史学研究中也备受关注。既有的相关研究相对重视实,而对名的关注相对不足。通过对近代"兰花菇"及相关名称的考察,可见物产名称在社会中也有着自己的生命力,且与地方文化有着千丝万缕的联系。不晚于18世纪末,广东南华寺僧人开始利用稻草栽培食用菌,遂有"南华菇"之谓,相关技术亦受到传播。19世纪下半叶以降,因音讹而产生的"兰花菇"渐趋流行,且名播粤外。同物异名的"草菰"在近代主要流行于两广,而"麻菌"则常与湖南浏阳密不可分,说明物产名称的地方性不必然直观见诸名称本身。关注物产名称并投以地方视角,有助于理解物产异名的产生、变异与传播,以及隐匿其背后的物质生活、技术、语言、地理、经济等因素,进而丰富对人类物质文化的认知。     

云南马铃薯产业现状及前景展望

马铃薯是云南省重要的粮食作物、经济作物和食品工业原料。云南省生态环境与马铃薯原产地南美安第斯山脉极为相似,同属低纬高原,气候条件适宜种植马铃薯,是较早引种栽培马铃薯的省区,清代吴其濬著《植物名实图考》(1848年)中对滇栽培马铃薯曾有记载。云南马铃薯生产的突出优势在于多季种     

朱熹理学心性观与太极阴阳说之关系探微

从理学角度讨论了“性即理”命题,分析了易学之“太极即理”说,探讨了心性论与太极阴阳的关系,认为“太极即性,阴阳即气”反映出朱熹理学心性论与易学太极阴阳范畴之间是贯通的。     

“乌程之御舞”与“谢氏《论茶》”考论

茶与舞的关联。“御舞”非“舞”而为茶。“乌程之御舞”出于宋·杨伯嵒《臆乘》一书的《茶名》。迄今首次发现文献上记载“乌程”即今之湖州市吴兴区有名茶“御舞”。其他典籍史料均未记载。《臆乘·茶名》将“丹丘之仙茶”与“乌程之御舞”并列,对比突显名茶之优异。“谢氏论茶”疑为皎然《茶诀》内容。     

《管子》四篇关联性研究:基于四篇核心术语的考察

链接《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇作为一组文献的核心术语是精气和心论。《心术上》《心术下》《白心》均祖述《内业》精气论,但与《内业》重在修身内圣路径不同,《心术上》《心术下》《白心》融入形名和法术治理思维,重在论述治理,外王色彩浓。《管子》四篇创作时间大致与孟子第二次到稷下相当,也就是在公元前319年到前311年之间。《管子》四篇特别是《心术上》《心术下》《白心》,从行文到内容均深受尹文子学派的影响,但《管子》四篇保持自己相对于尹文子形名学派的独立属性。《心术上》《心术下》接受了尹文子君臣分业、名实相稽、道法合流等学术论点。《白心》的作者与庄子后学交流密切,但《白心》也同样融会贯通尹文子名法合流思想。     

不同消毒剂对香椿种子萌发的影响

香椿(Toona sinensis)又名春芽树、椿、椿树,在<植物名实图考>中称为红椿,属楝科(Meliaceae)香椿属落叶乔木.香椿是我国珍贵的木本蔬菜,其嫩芽营养丰富、风味独特,被视为蔬菜之珍品,深受消费者青睐.     

由竹书《恒先》看汉晋学术

依据上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》篇首强调的“气是自生”的宇宙生成论,对王晓毅先生所整理的战国秦汉宇宙生成论的流变稍作调整。并依照所发现的郑玄注文中与“气是自生”相近的思想,讨论“无中生有”、“有自生”两种宇宙生成论对于魏晋玄学“有无之辨”的影响,分析何晏、王弼、向秀、裴危页、郭象等的有关思想,认为从学理上讲,何晏、裴危页、郭象等虽然使用了佛学词句,但是其思想却可能从中国传统中自己产生。文末还简要分析了张载“太虚即气”的观点与玄学、《恒先》的关系。     

语言学理论对高职高专英语教学的指导与启示

在语言学与语言教学关系的基础上,通过“相互作用论”、“元认知能力”、“语言输出理论”、“中介语错误分析理论”,论述语言学理论对高职高专英语教学的指导作用与启示。     

番木瓜的种植和开发利用

番木瓜(Carica papayaLinn.,1753)为番木瓜科(Caricaceae)番木瓜属(Carica)多年生常绿果树,又名蓬生果、乳瓜(《岭南杂记》)、番瓜(《植物名实图考》)、万寿匏、奶瓠(《福建中药志》)、万寿果(《肇庆府志》)、石瓜、冬瓜树(《罗江县志》)、麻贵沙保(《西双版纳傣药志》)、     

“理念”的玄思”道”的顿悟兼论中西美学之迥异风格

木文从柏拉图的"理念”说与庄子的“道”论出发,从美的本体论、审美体验论、艺术本质论等二个方面分析比较柏拉图和庄子之美学体系,并进而由此引申阐发中西美学之独特魅力。     

关于孟子思想之新诠释--以政治思想为中心

孟子的“仁义论”是综合原始儒家的“仁”论与前期墨家“义”论而形成,但是孟子将“仁义”概念结合于他的“心性”概念,从而创造出新的涵义。由此,孟子政治哲学确立了超阶级的普遍性与道德对于世俗权利的优越性。我们将具备此含义的孟子之政治思想称为仁义的政治思想。我们将从以下三个方面进行探讨:仁义政治思想的基本内涵;构成仁义政治思想的思维方式;以及其思维方式所蕴涵的意义与问题。     

试论数学理论中概念深化的一致性——对高等数学编著中出现的一类问题的研究

数学理论编著中的概念,应以“接受对象”的“认知结构”为基础逐步深化;以编著的目的和要求确定适应的深度;同一编著中的概念内涵与外延与后继理论均应一致。文中运用这一论点对现行理、工、农、林高校的有关高等数学教材中的具体问题进行了分析与论证。认定了“强条件定义”问题;同一概念不同内涵的定义的“交叉”使用问题是违背“一致论”的。并以例证明了其后果必然导致一系列不解问题,造成与后继理论上的矛盾,应以“一致论”意的原则予以纠正。文中论点,对学习和使用数学编著及对编著适宜的深化概念有现实意义。     

“牛衣”考

“牛衣”一词,顾名思义,似是“牛穿之衣”。汉董仲舒论限民名田时说:“贫民常衣牛马之衣,而食犬彘之食”(《汉书·食货志》)言贫民之穷困而已。然而,“牛衣”究竟为何物?《汉书·王章     

关于我国古代棉与木棉名实问题的探讨

从植物学分类、文献记载、实物分析及木棉纺织加工的角度,确定中国古代新疆种植的是草棉,南方种植的既有亚洲棉,亦有木棉科的木棉。有些古文献中所称"白叠"实指草棉;"古贝"、"古终"、"木绵"、"吉贝"、"木棉",实指亚洲棉;"桐华"可能指木棉科的木棉。近代文献中,又往往将多年生海岛棉与木棉科木棉混淆。木棉在古代和现代都可以进行纺织加工。     

新农村建设与“一村一名大学生计划”

以“一村一名大学生计划”与新农村建设的内在联系为切入点,分析了“一村一名大学生计划”对新农村建设的重要意义.“一村一名大学生计划”既促进了农村经济的发展,也为基层组织培养了一大批优秀人才,更营造了良好的农村文化氛围.为了实现“一村一名大学生计划”的可持续性发展,应适当地减免农民学员的学费以及给予其优惠政策支持,教师更要根据农民的特殊性,培训时注意理论与实践的平衡、远程授课与面授的有效结合.     

新生代农民工城市融入的文化资本支持

随着第一代农民工逐渐呈现出“老去”与“返乡”趋势,“80后”甚至“90后”出生的新生代农民工群体异军突起,规模和比例不断增加,其城市融入问题也日益凸显。有关其城市融入的既有研究分化为三类：“积极融入论”、“消极返乡论”与“半城市化论”。时下乡村劳动力相对过剩、城市劳动力结构性短缺的总体性环境需要其积极融入城市。借用布迪厄“文化资本”概念的三维划分,在对核心概念实施操作化的基础上,阐明了其在他们城市融入中的积极功能,并尝试建构文化资本支持系统的理论模型,以期为今后的经验研究提供借鉴。     

宋徽宗与《大观茶论》

宋徽宗与《大观茶论》江西省社会科学院施由民一、宋徽宗其人在中国历史上有很多昏庸的皇帝，宋徽宗赵佶（１０８２－１１３５年）便是个以昏庸和荒诞著称的皇帝，同时又是个以书画名世，以撰“茶论”和精茶艺而著名的皇帝。宋徽宗是北宋的第八个皇帝，当时正是北宋晚期。...     

科学发展观的哲学意蕴

运用辩证唯物主义和历史唯物主义原理,从哲学基础的角度挖掘科学发展观的深层内涵,科学发展观坚持实事求是的科学态度,体现与时俱进的理论品质;它揭示了“发展”这一哲学范畴的真正含义,坚持了“重点论”与“两点论”的统一,它扬弃了人的自我中心意识并重构人与自然的主客体关系,坚持了马克思主义历史主体论的基本观点。     

普列汉诺夫“工会中立”论及卢森堡对其批驳

在社会民主党内,普列汉诺夫系统阐述了“工会中立”论,这一论点是第二国际时期关于社会民主党与工会关系的错误表达,它基于政党与工会的不同性质和不同分工,其后果导致无产阶级政党放弃对工会的领导权。普列汉诺夫的“工会中立”论受到了卢森堡的严厉批驳。卢森堡揭示了“工会中立”论的错误的理论根源和严重的实践后果。然而,理论上的不彻底使得卢森堡无力扭转第二国际中后期社会民主党的积极性作为逐渐弱化、工人阶级运动逐渐低落的趋势。