试论道家文化对社会工作本土化的契合与贡献

道家文化由于其形而上的哲学式论述一直以来就很受西方人的推捧,道家文化中以“道”为中心展开的对于宇宙、社会与人关系的存在观念对中国人的思维习惯与行为方式影响至深,道家文化也因此成为中国传统文化的重要组成部分。道家文化中关于理想人格、无为观念、道法自然等人生与政治的思想同社会工作的一些价值观、理论、方法与知识有着很多的契合点,对于社会工作的本土化也能做出一些有益的贡献。     

道教内丹溯源及修炼法门中的黄庭说与炁海神龟说

大约在南北朝时，内丹修炼法门应已建立。但追溯其源，则可上溯自周世的导引行气，以存思的方式，引气行身。汉代魏伯阳《周易参同契》更是内、外丹杂叙不别。在汉魏六朝众多的修炼法门及道典中，有的对唐宋内丹说的基础理论影响甚深，其中以黄庭为修炼之基及以两肾间为气海神龟说，影响尤巨。早期的修炼重视黄庭，以为是天地、心肾、阴阳二炁交会之所，修丹在此安炉。南宋内丹则北宗王重阳仍以脐内一寸三分为黄庭，为结丹处。但南宗白玉蟾等转以两肾炁海为主，以为先天一阳之炁即由此而生，由此而运行全身，可以得金丹结圣胎。     

文化研究的一部力作——评《中国农业文化》

最近,我如获至宝似的一口气读完了邹德秀同志的《中国农业文化》一书。这是一部为我校增光添彩,为中国文化研究作出贡献的佳作,是作者继《绿色的哲理》问世之后一部关于文化的专著。如果说《绿色的哲理》是对农业理论的、综合的、整体的研究,那么《中国农业文化》则是从文化的角度来研究农业,研究农业的文化价值,研究农业生产中的文化现象。这是一个有意义的、新的研究领域。     

老子为人处世的道家思想及其对当今在校大学生的借鉴意义

老子是我国古代著名的思想家和哲学家,创立了道家学派,著有《老子》一书。老子的道家思想对我们中华民族产生了深远的影响,是中国传统文化精髓的重要组成部分。当今社会,经济蓬勃发展,科技日新月异,作为一名在校大学生,正处于身心快速发展的时期,在知识和能力快速提升的同时,也出现了很多亟待解决的问题。为了让广大的在校大学生身心更加健康发展,本文将借鉴老子为人处世方面的道家思想,给予大学生在学习、与他人相处、提升自我方面几点合理的建议。     

《中国花卉文化》即将出版

我院园艺系观赏园艺教研室周武忠老师撰写的国内第一本研究花卉与中国文化的专著——《中国花卉文化》一书已被广州花城出版社列入重点书出版计划,将于1992年4月出版。作者选择了与中国花卉有密切联系的食品、健康、文学、绘画、工艺美术、宗教、民俗等诸文化门类,从     

《易经》：从“鬼谋”到“人谋”

“鬼谋”、“人谋”之语出自《周易·系辞下》。“鬼谋”之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质，历史上有两派意见：一派认为《周易》是筮占之书，一派认为《周易》是说理之书。实则，《易经》作为中国文化元典之一，是一部系统模拟、效法“世界之理”的书，重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释“世界之理”的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是“纯理性”的分析，其中没有任何“天启”或“神意”的成分。故此书乃是“人谋”之书，而绝非“鬼谋”之书。在这个意义上，周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飞跃发展。     

宁王朱权的“农道兼修”思想——以《臞仙神隐》为中心

《臞仙神隐》一书的产生,与朱权的经历遭遇、志向、性格有直接的关系。朱权在《臞仙神隐》中阐述的"农道兼修"思想,受到老子"小国寡民"思想的影响,也是对传统道家"重农"理念的继承和发展。其思想理念体现在隐与道合的境界论,农为隐本的修行论。《臞仙神隐》又是一部为"农道兼修"立规的书籍。     

长江流域的自然农业与道家哲学

老庄的“自然无为”哲学诞生于江楚，它与诞生于黄河流域的儒家文化，共同撑起中华文明的大厦，即“儒道互补”的文化结构。人们常把黄河比作母亲河，因为它孕育了以儒家为代表的民族文化；长江同样是我们的母亲河，它孕育了以老庄为代表的道家文化；它们各自撑起了我们民族文化的半壁江山。任何文化、哲学都源于生活。长江、黄河的性格不同，自然地理风貌各异，流域内的人民的生产生活方式各有其貌，因此，道家文化与儒家文化也体现各自的神韵。对于道家文化的源流，学者论述颇丰。本文则从学者们着墨不多的长江流域自然农业形态人手泅释道…     

当代农民礼赞——读《田野上的“院士”》

“保守散漫，愚昧贫穷”，曾被一些对农民有偏见的人视为中国农民唯一的文化符号和集体的层次姓名。江西科学技术出版社出版的《田野上的“院士”》（以下简称《院士》）一书则恰恰相反。省委书记舒惠国同志在为该书写的序中，深情地“对这些‘土专家’、‘田秀才’的发明...     

茶学的里程碑—《茶经述评》

茶叶作为饮料,与人们的生活息息相关,它充实和丰富了人类的生活文化。中国是茶树的原产地,是茶叶的故乡。我国人民种茶、用茶的历史悠久,经验极为丰富。各代留传下来的茶书及有关资料,种类之多难以数计。被誉为“茶神”的唐代陆羽,于公元760年完成的《茶经》,是世界上最早的论述茶叶的专著,是我国悠久文化中的一颗灿烂的明珠。《茶经》对茶叶“分其源,制其具,教其造,设其器,命其煮”,系统地介绍了有关茶叶的知     

睡虎地《语书》与《淮南子·齐俗》篇——围绕着“风俗”的中央集权和地方分权

我曾经就睡虎地秦简《语书》中有关“乡俗”的思想做过探讨,明确了《语书》中的“乡俗”思想是受战国末期秦国的墨家“尚同论”的影响而写成的一种强化中央集权的政治思想。本文就有关中国古代“风俗”所持的诸思想中的Ａ与Ｂ的对立展开讨论。即：Ａ主张严格管制地方独自“风俗”的 《语书》、墨家、法家的中央集权思想以及儒家的“移风易俗”思想。Ｂ倡导天下、国家承认地方的各种“风俗”,并且应该依照其风俗施行政治的《淮南子·齐俗》篇等地方分权思想。     

二程理学对道家思想之出入

二程虽出入老、释,却辟佛而较不辟老。二程的形上学、心性修养工夫受到道家思想的深刻启发,吸收了不少道家所提出的哲学性问题、概念范畴、思辨方法,转化成儒家思想而创造出其理学思想的新面貌。例如：二程常说的“天理”一辞源出于《庄子》,庄子视“天理”为事物存在和活动所依循的内在理律、自然之理,二程更进一步地转折成人性所天赋的道德原理,建构出仁爱的道德形上学,程明道“以天地万物为一体”的论述,显然受庄子“道通为一”、“与天地并生,与万物为一”的命题所启发。程伊川“物物皆有理”的形上思想受庄子“万物殊理”的启发。然而,二程也有和道家不同处,例如庄子教人安时处顺来安命,程伊川认为义命或德命优位于自然的运命,二程以道德人格之培义为教育目标,与道家存在着显著的差异。     

茶人吕增耕和他的《绍兴茶文化》

最近，当代“茶圣”吴觉农的侄婿吕增耕老人将自己的300多册藏书捐留给鲁迅图书馆，大部分系有关茶叶方面的书，其中有老人的两本个人专著：《中国茶树》、《菜叶加工与加工机械》。目增耕表示：自己的7个子女无一继承父业，因此希望将自己一生从事茶业所得奉献社会。原先准备等第三本个人专著《绍兴茶文化》出版后跟这批书一齐捐赠。但可惜该书初稿写成有年，出版一事却迟迟不能落实，才作此决定。吕增耕现年82岁，住在市区东咸欢河岸，系中国茶叶学会会员，中华茶人联谊会会员，50年代的茶厂工程师。《绍兴茶文化》是他退休后写成的，全书…     

网球之道,非常道

道家认为,大道无为、道法自然,然而道家与网球又能碰撞出怎样的火花呢?主讲人:谭弼地点:上海蒋越网球俱乐部7月1日,《网球大师》邀请了著名网球教练谭弼,专程与上海的网球教练们分享他教授初学者网球的经验。谭弼教练运用了许多生动形象的故事,将中国的道家思想穿插在他网球     

从《代寿山答孟少府移文书》看李白的道家人生哲学

《代寿山答孟少府移文书》是李白畅言其人生理想的一篇文章。在文章中作者自明其待时而起、功成身退之志,体现了用世和出世的“进”与“退”思想,本文认为这一思想充分体现了道家特别是老子功成身退的人生哲学。     

关于茶文化精神形成历程的探索《茶至茶道的历程──茶文化思想背景之研究》概要

说明：笔者曾于1998年6月在日本出版了如题的这本专著,因是用日语写的,所以一直没能请中国茶文化研究界同仁指正、批判。为此,笔者深感遗憾,现将其概要用中文发表,以此沟通彼此的研究。本专著研究论述了茶由一种植物、一种饮料上升为高度的精神文化过程中所依据的思想背景。本专著分前后两篇,共八章、25节,全文用日文写成,共28万字。前篇《茶与养生·本草学》论述了茶从一株普通的植物上升至饮料之王的过程中,养生思想,特别是其中的本草学是如何起到思想背景作用的。后篇《茶与神仙·金丹说》论述了茶从一种饮料上升至精神文化的…     

《魏晋南北朝考古》出版

（本刊讯）罗宗真教授近著《魏晋南北朝考古》一书于最近由文物出版社出版。　　　　本书为《２０世纪中国文物考古发现与研究丛书》之一种。该丛书是一套学科发展史和　学术研究史丛书，其内容包括对２０世纪考古与文物工作概况的综合阐述；对一些重要的考古学文化和古代区域文化研究情况的叙述；对文物考古的专题研究；对重要的文物考古发现　、发掘及研究的个例纪实。　　　　《魏晋南北朝考古》一书共分研究简史、城址窑址矿冶，石窟寺和佛教遗存、帝王陵墓　和地面石刻、世家大族墓和一般墓、出土墓志和地券、出土和传世的手工业遗物、…     

《吕氏春秋》农学思想探析

《吕氏春秋》为秦相国吕不韦召集门下宾客儒士集体编辑而成,集中反映了儒家思想的精神核质,同时也基本反映了主持人吕不韦本人思想中深受道家思想影响的特质。从农学的角度看,《吕氏春秋》的农学思想几乎贯穿其始终,主要表现在独特浓厚的重农意识、“时宜”“地宜”思想、精耕细作之法、生态农业观、农业灾害与荒政观等方面。     

再论陆羽的“西江水”

1994 - 1999年 ,我先后写了《论陆羽的“西江水”》和《从 <茶经 >和 <六羡歌 >看陆羽的理想》两文 ,继续对陆羽的“千羡万羡西江水”进行探讨。我的观点是不主张把“西江水‘作为天门的一截河水而有怀乡之情的解释。这一观点被日本成田重行著的《茶圣陆羽》一书辑入 ,而国内学者对比尚未作出多大的反应。大约这个题目如食鸡肋。“西江水”是南禅宗的代称。研究茶文化不能离开对禅宗的了解认识。因为它对中国的宗教、思想、人格、文化艺术都有深远的影响。直到今天我们日常的语汇中诸如“衣钵”、“祖传”、“入门”、“法眼”、“超脱”等…     

宋钘与墨子思想比较

稷下先生宋钘的学派归属自古以来争议颇多。归纳起来有两种意见:一是认为宋钘为道家,依据即认为《管子》四篇为宋钘、尹文遗著,而《管子》显然为道家思想;二是认为宋钘为墨家,依据为《荀子》。本文试从宋钘与墨子思想的比较入手,考察其思想渊源。