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1.
卢鸣东 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2004,(4)
苏舆《春秋繁露义证》通过注解《春秋繁露》本义 ,企图扶正过去被维新变法扭曲的《公羊》学说。他质疑康有为认定的《春秋》口说的可信性 ,申明《春秋》非改制之书 ,认为董仲舒和何休的《公羊》学说并非如康有为所言“绝无迥异”并辩别出了二者之异。苏舆在《春秋繁露义证》中通过“存天理”“灭人欲”来阐明《春秋》济世之用 ,又审定当时的政治环境 ,分辨华夷关系 ,驳斥西方平等观念 ,这反映出苏舆的《公羊》学说与湖湘学派有着深厚的渊源 ,加上他以礼印证《春秋》经世大义 ,凸显出他治经的个人特色。 相似文献
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杨建宏 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2006,(2)
唐末五代社会秩序的破坏,传统文化中礼治秩序因子以及宋初三先生、李觏等以礼的价值标准重建宋代国家与社会秩序的思想共同铸就了张载关学的礼学特色。而张载的礼学不同于先秦秦汉的礼学,他把“礼”由形而下之器,发展为形而上之道,以此作为宋代社会与国家秩序重构的哲学依据。张载不仅对礼进行了形上的研究,而且受到其经世思想的影响,曾尝试在民间推行礼制,并在一定范围内改变了民风民俗。 相似文献
4.
E Leresche L Paunier G Andrejevic 《Comparative immunology, microbiology and infectious diseases》1979,1(3):205-220
The aim of this study was to investigate the stability of bovine immunoglobuline and maintenance of their efficacity given per os to newborns, and the tolerance to this preparation. This preparation is designed for prevention and/or treatment of infant gastroenteritis by passive immunity.It contains bovine immunoglobulines IgG (75% of total), IgM and IgA with a high titer against frequent serotypes of E. coli. It was given per os to 10 newborns, 8 being aged 1 to 5 months, and 2 aged 18 months. Samples of stool were collected before (controls) and after treatment (tests). Bovine IgG were estimated in the stools by standard immunodiffusion test, specific titer against coli antigens by agglutination technic. Blood formula was checked throughout.Tolerance to the preparation was good. In the stools of 9 of the 10 newborns, bovine immunoglobulines were found at higher concentrations in tests than in controls, both in term of quantity (several mg IgG per gram of stool) and in term of specificity against E. coli serotypes. The stools of one child only (aged 18 months) was negative for bovine IgG and specific immunoglobulines.These results demonstrate that bovine immunoglobulines of this preparation given per os are stable through the gastrointestinal tractus and that their specificity is maintained, in particular in children aged less than 5 months. 相似文献
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刘平 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2008,(1)
在中国近代经学史上,王闿运的经学研究自成体系,独树一帜,是晚清学术嬗变过程中极为重要的一环。他提出"经学以自治,史学以应世"的观点,强调通经致用,并指出诸经所言皆是礼,以礼治人必须先自治。五经之中,王闿运独崇《春秋》,认为致用之道在《春秋》,其思想的重点在于礼与乐盛,修文德,崇礼让,尚义轻利,邦国和谐,这与我们所认知的晚清公羊学家有明显的不同。 相似文献
6.
蓝甲云 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2006,(2)
媵婚是商代至西周春秋时期诸侯贵族之间盛行的一种婚姻现象,通过对《归妹》卦卦爻辞与《春秋》、《左传》、《诗经》等文献的参互考证,对爻辞进行了正确阐释,认为《归妹》卦反映了当时媵婚制的实际情况,其爻辞揭示了媵婚制的某些鲜为人知的特殊礼制习俗。纠正了对《归妹》卦某些爻辞的误读现象。 相似文献
7.
梅珍生 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2004,(5)
礼是荀学的核心观念.荀子从礼的外在形式与内在本质两个方面论证了礼的合法性依据.礼的外在形式具有缘饰人性的功能,它既可以满足人性对审美的欲求,又符合政治生活中辨异目的.通过对礼义的学习,以及礼对人恶劣情欲的抑制,在逐渐积善和化恶中,促使人的气质发生变化,从而使理想人格得以养成. 相似文献
8.
陈戍国 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2004,(2)
自东周到清朝,中国人文社会科学的核心只能是经学(解释和研究儒家经典的学问).儒家经典以礼为本.研究儒家经学,不能废弃史、子、集部之学,不能忽视佛道二氏之学.经学没有死,不会死. 相似文献
9.
梅珍生 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2003,(2)
孟子是一位精通礼的思想家,他一生致力于辨礼义,为僵化的等级性礼学注入了新的内容。在他的两种"敬"的学说中,敬不是单向性的义务,而是上下之间共同遵守的准则,他强调礼的本质高于形式,高扬了人的道德自觉意识与生命意识。 相似文献
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