“无我”的宁静与“有我”的振动——陶渊明与华兹华斯诗歌中“自然”观比较

陶渊明和华兹华斯同出于对各自现实政治不满的目的 ,返始归根回到了自然。由于诗人分属于东西方完全不同的文化系统 ,且在各自的文学土壤上滋生、发展 ,因此在自然之中呈现出“无我”与“有我”的明显差异。     

人间仙境世外桃源

陶渊明在他的《桃花源记》里，以生花妙笔描绘了杳杳无踪的悠悠乐土“桃花源”，引得人们无限神往。千百年来，人们都乐此不疲地寻找诗人笔下的人间仙境，不知有谁寻到?     

森林:中国的壮美风景

<正>中国书面文字"风景"最早出现在陶渊明的诗歌《和郭主簿二首》中,这位构画了中国世外桃源的文人也创造了中文的风景一词,看来不是偶然的。他心中的风景就是"缘溪行忽逢桃花林芳草鲜美,落英缤纷土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻"。1500年后的德国地理学家特洛尔(C.Troll)在研究东非土地利用时又见当年陶公看到的"良田美池桑竹,阡陌交通",他给出了一个20世纪的风景定义:"异质性生态系统的聚合     

论黄锡朋的田园农事诗与清末赣北的农村社会生活

黄锡朋,字百我,号蛰庐,江西都昌人。出生在诗书世家,光绪十九年(1893)举人,十年(1903)后中进士,授工部主事。在京为官时,多次希望回到家乡。     

论陶渊明的礼文学创作

陶渊明有些文学作品与古代礼制礼义有关，可以称为礼文学。对陶渊明的礼文学作了全面研究，发表了一些意见。认为陶渊明的诗文确实有独特的风格，在礼文学领域取得了可观的成就。     

论陶谢山水田园诗

陶渊明、谢灵运都是由晋入宋人,作为大自然的描写者均取得了极大的成就。谢灵运大写山水诗,陶渊明一力描摹田园风光;谢是客观之诗人,陶是主观之诗人,在写景状物之中各有所长。但陶诗造语、造境平淡,其人格的魅力与高超的诗境相纠结,诗歌“淡而有味”;谢诗描摹自然精工细笔,不乏名词佳句,但缺乏想象空间,耐不得细细品味。     

禅茶白云祭——《岭上多白云》序

<正>隐士文化在三千多年前就萌生了。在道家学派的《易》中,就以赞扬的口吻说隐士是一群"不事王侯,高尚其事"的人。"高尚其事"就是不关心世事,也不去管国家有什么政令,只满足让自已在清静的环境中自我耕作,自由生活。古史传说中的巢父、许由;商末时的伯夷、叔齐;到后来魏晋时的刘伶、阮藉等"竹林七贤"、陶渊明等就是出于不同动机而成为了隐士的人。三国诸     

门前风景雨时佳

"开门揖景",在古人,是一件风雅的事情李清照,似乎对此情有独钟,而且她的"开门揖景",大多在酒后、雨时,那种缠绵的伤怀愁绪,很是让人低回不已。那首《如梦令》:"昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。试问卷帘人,却道海棠依旧。知否?知否?应是绿肥红瘦。"一夜疏雨,宿酒乍醒,记挂的却是"风骤"下的海棠。海棠依旧,只是雨洗风吹下,花残了,叶绿了。点点滴     

尊农乐农 诗意栖居——论陶渊明的田园农事诗

陶渊明,魏晋南北朝最有成就的作家,也是中国文学史上首屈一指的大诗人。近代学者王国维更是将他与屈原、杜甫、苏轼,并称为"四大天才诗人",并深情作论:"天才者,或数十年而一出,或数百年而一出,而又须济之以学问,助之以德性,始能产真正之大文学,此屈子、渊明、子美、子瞻等,所以旷世而不一遇也",推崇赞誉之情,无以复加。王国维之所以称许陶渊明,不仅是因为诗人突出的文学成就,更