仁者无敌——读《回甘人生》记

一位朋友在武汉青年路天福茗茶店获赠一本记录李瑞河传奇人生的《回甘人生》，推荐给我。我有幸见过李瑞河，现在读他的传记，颇有亲切感。认真阅读后，一个突出的印象是，这本书不仅是一部茶人传记，更是一首仁者的颂歌。书中一个个生动事例不管是对企业经营者，还是对普通人，不管是对茶业界，还是对其他各界人士都具有教育和典型示范作用。     

荆楚民俗茶艺二则

(一 )茶神祭钟罄叮咚 ,木鱼沉沉 ,丝竹清越幽远。在江汉平原民间音乐变奏乐曲声中 ,《茶神祭》茶艺表演缓缓开始。泡茶台后张挂素色布幕 ,布幕中央悬挂陆羽画像———这是一位沉静、聪慧、清癯、略显忧郁的青年处士。像下书陆羽 (773年 - 80 4年 )。画像两边的对联为“竟陵先贤、茶坛宗师”。一束灯光聚焦在陆羽像上 ,与环境形成光线明暗对比效果。泡茶台围以白地兰花布幔。这种兰印花布流行于江汉平原。泡台前置一篮淡雅的时令花卉。台上香炉一只。主泡、助泡各 1人 ,身穿淡青、浅紫色旗袍缓步登场 ,向茶客行礼 ,分立于泡台两侧。音乐声渐…     

布依茶女

2003年重庆国际茶文化旅游节期间，适逢连日秋雨，会议代表住地永川中华茶艺山庄笼罩在浓浓的秋雾，酝酿着“巴山夜雨涨秋池”的诗意。开幕的那天下午，组委会安排茶艺邀请赛部分节目汇报演出，来自贵州兴义市马鞍山茶艺馆的布依族茶艺引起了观众的浓厚兴趣，给我留下了深刻印象。     

参加湖州市纪念茶圣诞生1270周年活动词五首

一、浪淘沙　游妙峰山 ,谒陆羽墓、皎然塔、三癸亭微雨妙峰山 ,路转溪环 ,松筠积翠湿春衫。为谒茶神寻圣迹 ,努力登攀。绕墓读遗篇 ,字字斑斓 ,亭前摄影久留连。隔谷云遮皎然塔 ,流水潺氵爰。二、浪淘沙　妙峰山下饮农家雨雾织轻纱 ,闲了农家 ,檐前打伞卖新茶。竹影溪光相映绿 ,越女如花。冰盏净无瑕 ,畅饮喧哗 ,一芽二叶绽奇葩。唤起陆卢同品鉴 ,七碗堪夸。三、水调歌头　题青塘别业闻道苕溪水 ,清浅绕青塘。塘前桑苎茅舍 ,秋晚菊花香。楚客萍踪曾寄 ,相与文朋诗友 ,煮茗论行藏。三卷茶经著 ,百代美名扬。新世纪 ,兴茶道 ,胜大唐。重修别业…     

“西江水”别解

对陆羽《六羡歌》结尾二句“千羡万羡西江水 ,曾向竟陵城下来” ,今人约有两种不同的理解。一种较普遍的观点认为 ,这两句诗表达了陆羽怀念家乡 ,谨记师傅的教训 ,淡泊名利的心情。其理由是 ,清乾隆《天门县志》载 :天门县河姜家河至截河口约三里长一段河道称为西江 ,即陆羽《六羡歌》中的西江。西江是陆羽的出发地竟陵的一条河 ,千羡万羡表达的是一种思乡情怀。另一种观点认为 ,西江水是马祖道一的口头禅 ,即“一口吸尽西江水”的简称。陆羽借以表达他的禅宗理想 ,或者说他用禅宗的思维方式表达对水 ,特别是茶水的挚爱。 (见寇丹著《陆羽与…     

郭璞注《尔雅》“槚·苦荼”质疑

《尔雅·释木》“·苦茶”。郭注云：“树小如桅子,冬生叶,可煮作羹饮。今呼早采者为茶,晚取者为茗,一名,蜀人名之苦茶。”（按茶读为茶。下同。）这段注文历来被征引作为茶的释义,但是关于“今呼早采者为茶,晚取者为茗,一名”则有不同意见。陆玑《毛诗疏》说“蜀人作荼,吴人作茗。”陆德明《经典释文》认为“、荼（读为茶）、茗,其实一也。”并引张楫《杂字》云：“,茗之别名。”魏王《花木志》说“其老叶谓之,嫩叶谓之茗。”顾野王《玉篇》也说“,茶叶老者。”“茗,茶芽也。”面对众说纷纭,有必要澄清事实,还其本来面目。…