彝族原始宗教及其祭祀性体育*

彝族祭祀性体育的功能主要在于娱神、娱鬼、自娱及娱人，其表现形式可分为竞技性体育、娱乐游戏、体育舞蹈三类。这些活动源于其先民的生产生活需要、古代战争与军事活动，而原始宗教祭祀活动则是其最初的源头。但是随着社会的发展，一方面其祭祀的成分和功能正在弱化，体育的内涵逐渐与现代体育的竞技和健身内容对接，演变成民族体育、民族文化甚至大众文化的重要组成部分；另一方面却又坚硬地存续下来，成为展示民族精神、尤其是民族认同的重要内容。因此，进一步研究彝族祭祀性体育，其意义是重大的。     

试析当代中国宗教的几个问题

准确把握我国传统宗教实用性和宗法性的历史特点, 分析当代中国宗教存在的自然、社会、认识、心理及传统宗教与外来宗教影响等多种原因, 认识当代中国宗教的社会功能和科学评价其消极作用, 进而预测中国宗教未来的世俗化走向, 对于我们现阶段深入地认识当代中国的宗教问题, 全面贯彻党的宗教工作基本方针有着重大的现实意义。     

论霍译《红楼梦》宗教词汇翻译原则和方法

霍克斯在《红楼梦》的宗教术语的翻译上遵循的基本原则为交际原则，即以读者为主，尽可能采用英语中已有的、可利用的材料进行翻译。霍克斯在不伤及原作基本内容的情况下尽可能地与目标读者缩短审美距离。对于宗教词汇首先采用了等效归化法；其次采用已为西方人熟悉接受的现有音译词，在某些不太为人所知的音译词之后，霍克斯又加上注释；在无现有的可利用的材料的情况下，霍克斯采用意译、解释或省译的方式。在读者能理解的前提下，霍克斯也使用语意翻译法尽可能地传递了一些东方宗教色彩。 关键词：《红楼梦》宗教术语；交际翻译；等效归化     

《读者》宗教性特质十年透析

从编排导向、内容定位和广告设置等3个侧面对《读者》近十年的期刊进行了分析,发现《读者》中间蕴含着深深的宗教性特质.这种特质依次可分为3个层面,即显性宗教层面、隐性宗教层面和拜物宗教层面.显性宗教层面折射了祖先崇拜的痕迹,隐性宗教层面偏好于人性的取舍,而广告的设置上则隐含着深深的拜物教的因素,这3个层面互相影响,制约着《读者》的进一步发展.     

蒙古族草原游牧文化(Ⅰ)——蒙古族的形成、语言文字、教育及宗教信仰

通过查阅蒙古族文献资料,多数学者认为蒙古族源自:东胡→鲜卑(乌桓)→室韦(鞑靼)→蒙古。1206年春,蒙古部首领铁木真经过多次征战终于完成了蒙古地区诸部的统一大业,建立了"伊克.蒙高勒.兀鲁思",即大蒙古国。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族。蒙古文有胡都木文和托忒文。胡都木蒙古文应用广泛。古代的蒙古族信仰萨满教。13世纪初叶,藏传佛教开始传入蒙古地区,蒙古上层改信红派喇嘛教,从16世纪后始接受格鲁派喇嘛教,而入主中亚、西亚的蒙古族大部改信伊斯兰教,东欧的蒙古族改信东正教。但从事牧业的民间还保留有萨满教。历史上蒙古族的教育以家庭教育为主,藏传佛教寺院教育为副。寺院教育培养出了不少精通藏文和医术的知识分子。中华人民共和国成立后民族教育应运而生。从蒙古包小学建立和蒙汉"双语"教学体系日渐完善、高标准寄宿制学校的建成,1997年"普九"通过验收,经历了四个发展阶段。蒙古族从小就通过格言、谚语来进行家庭道德、社会公德、人际道德教育。     

90后大学生信仰和目标的调查及高校图书馆的导读

以高校90后大学生为调查对象,研究了90后大学生的信仰和目标,根据统计结果分析90后大学生信仰和目标的现状。阐明了图书馆在帮助大学生确立信仰和明确人生目标导读工作的具体措施。     

浅论宗教在中国社会转型期的正功能——以南京市某教会为例

中国正处于深刻而剧烈的社会转型期,人们的价值观念也在悄然改变,人的“异化”似乎已经开始初露苗头,人类社会的文化积淀并不会眼睁睁看着这样的悲剧发生,它也在以它自己的方式来防止道德体系的崩塌,从而维护社会的稳定与和谐.     

风水文化在寺观园林景观规划中的应用研究——以吉县锦屏山公园佛阁寺和黄天后土庙为例

在系统回顾和分析中国传统风水思想与宗教文化的基础上,结合山西省吉县锦屏山公园景观规划设计案例,探讨了传统风水理论与宗教文化的关联,阐明了风水思想对寺庙园林景观设计在园林选址、布局及植物选择与配置方面的指导作用,使中国优秀的传统文化在园林景观规划设计中得以传承和发扬光大。     

怒江傈傈族妇女宗教信仰中的伦理观念

傈僳族的传统宗教信仰无论是自然崇拜、图腾崇拜或是祖先崇拜,始终与民族文化紧密不可分,与宗教有关的各种礼仪、禁忌,约束、规范着妇女的行为和社会生活.基督教的传人使傈僳族女性的伦理道德观发生了极大变化,伴随着改革发展开放的推进,以及经济社会的发展,傈僳妇女基督教伦理道德观必将对现实的当今社会产生积极的影响作用.