论中华文化心理结构中的两种生命价值取向——儒士诗与僧人诗比较研究

＂儒士＂自觉地承担着儒家的社会意识,而＂僧人＂则以完成生命的超越为己任。在三教合流的传统中,＂儒士＂和＂僧人＂的内在文化构成并不具备严格意义上的界分,常常互有融含。故而,论述时只能抽象出其＂共相＂意义上的概念,各置于＂儒＂＂释＂系统中剖析其最高价值追求,得出儒士诗重社会伦理,而僧人诗则重解构文化局限,求证生命本源的结论。     

晋宋至盛唐山水田园诗的思想和谐美

晋宋至盛唐时期的山水田园诗积淀了深厚的和谐审美文化的内涵,思想上突出表现为和谐美。“天人合一”的思想渊源以和谐为本，山水田园诗自然人格化的本质属性离不开崇尚和谐的人格定位，儒道佛自然山水观的渗透蕴含着自然和谐的审美观。     

不知魂已断空有梦相随——爱伦·坡《安娜贝尔·李》与苏轼《江城子》比较

爱伦.坡《安娜贝尔.李》与苏轼《江城子》比较,两者都属于表现诗学。有相同的主题———对亡妻的追思,以相同的表达方式选择相同的词汇来描写相同的意象。但《安娜贝尔.李》多有宗教神秘色彩,而《江城子》却含蓄写实、平易真诚。他们的审美风格不同,诗歌的境界也不同。     

徐志摩的剑桥诗歌研究

徐志摩在剑桥大学创作了他的第一批诗歌,他还以剑桥自然物景为题材创作了自己最优秀的作品《再别康桥》。他的剑桥诗受英国浪漫主义诗歌影响,歌唱诗人的创造、爱欲,抒发政治理想;写剑桥自然美景的诗有田园牧歌风,表达了对剑桥的热爱和依依不舍之情。《再别康桥》之美,在于它精炼、提纯、节制的功夫,以及异国情调与古典意境的完美统一。徐志摩为了刻意追求古典意境,甚至不惜在意象的选用上作伪。剑桥把徐志摩培养成一位杰出的诗人,也让他写了自己最好的诗。     

视野·形象·意境——李白山水诗艺术特征论

酷爱山水的李白,以其与自然浑融一体的个性精神与思维表达方式,将盛唐山水诗推向了新的高度。本文主要从视野、形象、角度三方面分析李白山水诗的艺术特征,探讨其宏大境界的成因。     

南朝拟古诗的新变

南朝时期,拟古诗创作非常兴盛,并且发生了一些新变。这些新变主要表现为3个方面：江淹的突破、＂永明体＂和宫体诗的倾向、古意诗的发展与军旅边塞诗的出现。这些新变促使诗歌的艺术格局日趋成熟,也扩大了拟古诗的内涵和承载,对诗歌的发展起到重要的作用。     

谈李白《清平调》三章诗的英译

李白的《清平调》三章诗问世千多年来,注释家蜂起,各家所见不一,是三章难解亦难译的诗。作者较深入地研究了本诗,于文中提出了“花人合一”之说,并将其译成英文。本文阐述了作者这一观点:译诗者必须具有译诗的素质,诗是随着时间的不断推移、人类交际空间的不断缩小、人类相互了解的不断深化而越来越可译。     

汉诗意象及其英译

由于汉诗悠久的传统，导致汉诗独特的意象系统，具体表现在汉诗意象的象征义方面，并不同于英诗的意象系统。因此，汉诗意象的英译，应该采取以意为主、以意为先的翻译策略。具体而言，对于名词意象的英译，应注意其联想义；对于动词意象的英译，应注意其精确到位。译诗应避免浅层理解之上的浅层之译，并努力做到深层理解之上的深层之译。     

古诗词中的乡村意象及对乡村振兴战略的启示

漫长的农业文明史为中国沉淀下大量脍炙人口的描写农业农村古诗词。这些古诗词既刻画了历史上农业生产的艰辛、农业经营的多样以及农业产业的弱质等特征，又把古代乡村的田园风光、乡土气息以及天人合一的特质展现得淋漓尽致，其间浸透着先人们的农作经验与生存智慧。对古诗词中的乡村意象进行梳理提炼，可以为新农村建设提供来自先贤们的智慧借鉴和价值指引，夯实乡村振兴战略的文化基础，发挥农业非物质文化遗产纠偏补弊、古为今用的社会效益，对解决"三农"课题具有重要的借鉴价值。     

风景的发现:唐宋时期咏黄山诗流变及其文化内涵

在自然美的生成过程中,人类的精神创造如文学创作发挥了重大作用。黄山凭借雄奇壮美的景色吸引了不计其数的文人墨客游历观光,也激发了诗人心底无限的诗情。但是,因为开发时间较晚,现存文献中对黄山的歌咏直至唐代才开始。李白是最早写作咏黄山诗的诗人,诗僧释岛云则是唐代咏黄山诗存诗数量最多者。宋代游黄山诗人愈多,咏黄山诗也愈多,其中不乏杨万里这样的著名诗人,以汪莘为代表的黄山本地诗人诗作也颇有可观之处,他们的作品共同丰富了宋代黄山诗的创作面貌。这些诗歌作品丰富了黄山景观,也提升了黄山景观的人文内涵。