符号学视阈下土楼和客家文化融合的重构与应用研究

客家土楼是特殊的文化现象，不能仅仅从建筑工艺方面考察它的特征，而应该考虑其中承载的文化符号内涵。传统的皮尔斯三元符号学模型以符形、符指、符义为构架，对大部分客观事物可以做出很好的分析，但对于文化符号所具有的“历史”与“关联故事”则没有很好的体现。因此在皮尔斯的三元符号模型基础上，应增加“符事”元素，以记载与符号相关的故事，并增加“符史”元素，以记载符号的演化历史。从符形、符指、符义、符事、符史五个角度分析客家土楼文化，有利于理解客家文化在历史跨越和中原士大夫迁移中产生的融合与变迁。     

大学校园文化景观意义传达的符号学机制——以湖南大学校园文化景观为例

论述了校园文化景观建设的重要性,分析了校园文化景观作为符号在传达意义时所要进行的符号传媒介的选取类型和符号意义的关联方式,并以湖南大学校园文化景观为例.同时指出,只有处理好校园文化景观的物象和意象两个层面的内容,才能建设优秀的校园文化景观.     

基于符号学的南京大屠杀丛葬地纪念景观更新研究

国家公祭日的设立让一系列南京大屠杀丛葬地纪念碑重新回到大众视野,但作为城市历史文化景观的重要组成部分,它们在历史文化传播方面却已略显乏力。基于符号学理论,对南京大屠杀丛葬地纪念性景观进行解构,研究了面临的实际问题,并分析了成因。将符号学方法与景观设计原理结合,从纪念性景观构建中的符号选取、主题强化、信息传达等方面入手,探讨了南京大屠杀丛葬地纪念性景观的具体更新方法。并以南京普德寺丛葬地纪念性景观为例,进行了实证研究。     

关于茶文化符号“茶祖神农”的符号思考

茶祖神农氏是中国远古时期最著名的部落首领。尽管学术界对神农的考证众说纷纭，但我们现在可以肯定的是：神农氏作为一种具有特殊意义的象征性符号。是远古时期人民大众集体智慧的化身。本文运用符号学的基本理论，从符号与象征性符号“茶祖神农”、神农氏成为茶祖的符号学意义及神农氏作为茶祖对茶文化发展的价值三个方面着手，试图对茶文化符号“茶祖神农”进行比较可行的分析。     

符号学视角下景观的意义感知

在将景观视为人们眼中的景象和身体感知、体验的审美对象的基础上,认为人们对景观的感知是多方面复合的内容,而景观感知研究的重心已经由生物学为基础转向了以社会文化为基础。指出景观不仅是一种空间场所,更体现了人的意识形态,人们对于景观产生的更多的是一种意义体验。运用索绪尔的所指与能指论和皮尔斯的3种类型论对景观符号的含义进行探讨,将景观视为一种符号文本,引用所指与能指的关系,强调景观符号通过特定的形式来表示被观众所认可的意义。在此基础上,将景观符号的意义表征分为图像符号、指示符号、象征符号3种类型,并指出象征符号的复杂性最高,需要观者具备相应的文化背景。最后阐述了景观意义的多义性与开放性,及其与文脉设计的关系,以期为相关设计提供借鉴与启发。     

符号学在环境艺术设计中的文化表征

从符号学的角度解读环境艺术设计的现状,以符号学为切入点,对设计中的文化互动进行分析。符号学在环境艺术中是文化传播的一种工具。它为设计者在设计中处理文化要素提供了方法论,具有指导意义。     

当代中国楼盘景观的符号学浅析——以长沙楼盘景观为例

通过对长沙楼盘景观现状的调查,以符号学理论为工具,对楼盘景观中出现的“西洋风格”现象进行阐述,并且对楼盘景观中出现的这种现象进行符号学分类解析,丰富园林艺术方面的研究理论.