道教舞蹈文化与闽南茶文化的关联

道教舞蹈文化与闽南茶文化都是在传统文化肥沃的土壤上萌发而成的,其分别属于不同的文化流派,所带有的文化属性也呈现出鲜明的差异性。本文在论述了道教及其舞蹈文化的相关内容后,又阐述了闽南茶文化的基本内涵,并结合二者之间的异同点,对茶道舞蹈文化与闽南茶文化之间的关联性进行了简要分析。     

园林气韵空间的合理营造——谈造园空间组织中的“小中见大”

<正>人们常用"小中见大,步移景换"来概括中国园林的空间艺术特色,即园林用地面积虽十分有限,景观内涵却非常丰富,令人于步移间感受到大自然的千丘万壑、清溪碧潭、风花雪月、光景常新。诚如明代造园名家计成《园冶》所言:"咫尺山林,多方胜景。"那么,中国园     

试用“气韵生动”分析中国古典园林造园艺术

从“气韵生动”这一绘画美学理论的特殊视角来分析中国古典园林的造园艺术，阐述了“气”和“韵”在中国古典园林的具体体现。说明“气韵生动”是中国古典园林的一个重要特征，从这一角度来研究中国古典园林会给我们带来新的启发。     

紫菊

做梦也没想到,我那幅国画《紫菊》,竟能获得金奖。国画大师白菊,是坐着轮椅来看画展的,她说那幅画,以形写神,形神兼备,气韵生动,达到了最高意境。其实,我哪有大师说得那么好,平常我把休息时间全搭在画     

成竹在胸 造化在手——浅谈写意墨竹的创作

墨竹形成于北宋,元代"文人墨竹"由写实向写意发展,明清时代更重视用"写意"来抒发个人情感的发展历程。写意墨竹的创作,要求在用笔、用墨、布置和气韵等方面都能熟练把握,才能做到"胸有成竹",意在笔先,笔随心动,得心应手地画出高于古人旧竹的新竹。     

姚最“心师造化”论的绘画美学意义探析

姚最在《续画品》中提出的＂心师造化＂是对前人美学思想的提炼和升华,也是对中国画创作精神的继承与发展。＂心师造化＂既体现了重＂神似＂不轻＂形似＂的绘画宗旨,又揭示了物我两忘的精神境界,强调在审美体验中实现思想和意识的升华,为中国画创作提供了一种新的审美体验方向和审美价值取向,并对后世绘画理论和创作实践产生了重要的影响。＂心师造化＂乃承前启后之妙论也。     

浅谈奇石的气韵

气韵是一切艺术形式的共同追求，它渗透于中国思想史和艺理论中，并深深影响着中华民族的审美理念。因此，一件符合市美要求的奇石，必须具有震撼人心的，对人们的视觉产生冲击的气韵。这是因为，“气韵”或“气韵生动”历来为我国艺术理论的核心，     

浅谈盆景的“气韵”

盆景源于中国，在许多关于中国盆景制作技法与鉴赏的理论当中，对于“气韵”的追求和研究一直相当沣重。在权威的《汉语大词典》中，对“气韵”一词的具体解释是“指章、书画风格、意境或韵昧”。那么，引申到盆景艺术上来，气韵是指盆景艺术作品的风格、意境或韵味。但是，如果     

气韵浑然成 妙笔著人生————记中国著名书画大师唐玉润先生

俗话说，书画同源，放眼当今书画艺术界，不乏有德才兼备的书法能手，民不乏有妙笔生花的绘画大家，但能将书法和绘画融合在一起并演绎到极致的却是凤毛麟角，然而近日，笔者有幸拜访了这样一位集书法和绘画于一身的艺术大师，他就是享誉国内外的著名书画大师——唐玉润先生。     

从中国的“文人画”看“文人盆栽”(下)

文人盆栽的鉴赏角度当我们想要品鉴人物风格时,若对象是文人,似乎很难用华美、富丽、高贵、雄伟、威武等属于壮美或夹杂社经地位的词汇去形容。想要贴切地活现文人的情态,似乎用的是潇洒、飘逸、天真、任性、清高、空灵等属于个性美或超脱人间社会的词汇来描述。文人仿佛就是从宏伟壮阔的人间社会解放出来,自然认真、简单随性地做他自己。鉴赏文人盆栽似乎也不宜