孟子与荀子人性论之比较

孟子与荀子的人性论皆是围绕人性之界说、根源以及善恶问题形成的。在孟子的观点中,人与生俱来的四端、四心为人性,人性本善,义理之天乃其根源;在荀子的观点中,人与生俱来的自然本能为人性,人性本恶,自然之天乃其根源。     

《便民图纂》中的农学知识及其价值

作为一本劝农性质的文献,《便民图纂》中包含着大量的农学知识,以往的研究者认为这些农学知识大多是抄自其它文献,价值不大。本文以书中的"耕获类"和"树艺类"部分为例,揭示了这些农学知识独特的原创和地域价值。笔者认为,《便民图纂》上接宋元两代的农书和日用类书,下启《农政全书》,在中国古代农学史上起到了承前启后的重要作用。     

让中兽药搭上高利产业快车

植物提取物应用范围很广,涉及到植物药,食品添加剂,功能性食品,日用化学品,饲料添加剂和兽药等领域,各个领域的全球需求量不同,出口总额也就存在一定差距。中国地大物博,资源丰富,植物提取物正好利用了这一点,在国际市场占有一席之地。     

民间文人马益著和他的《庄农日用杂字》

<正>清朝乾隆年间,在素有"小戏之乡"、"书画之乡"、"奇石之乡"和"世界化石宝库"美誉的山东省临朐县,有一位科举未曾高中却有特殊成就的文人,在文学史上堪称是一位纯朴的     

人人皆圣：王艮对儒家“圣人说”的新解

圣人一直是崇高伟大身居高位的,与普通的百姓有着云泥之差,因而千古留名,深受万世敬仰。对于儒家来说,成圣是儒者终其一生所追求的目标。而自阳明以来,理学家逐渐拉近圣人与常人的距离,泰州学派创始人王艮更是提出“人人皆圣”“人人君子”的主张来弱化“圣人说”。他通过将“天理良知”改造成“日用良知”,使玄虚神秘的天道等同于老百姓的日用;又将一直备受推崇的君子之道——“舍生取义”新解为“立本安身”,关怀到百姓最基本的生存需求;最后又将“乐”与“学”结合起来,将晦涩深奥的“圣人之学”转换为“至简至易之学”,更是打破了精英阶层对于教育的垄断。这样,王艮就把原本高高在上的圣人拉下神坛,重新建立起一套常人成圣论,力图填平圣人与平民之间的鸿沟。     

花中雅士——蒲草

盛夏时节,芳菲渐尽,普通而又高雅的蒲草(图1)此时显露出婀娜的身姿。狭长似碧剑的叶片,坚挺而富有弹性的茎杆,在轻风中翩然起舞,在劲风中弯而不折,极有韵致。它的柔韧全因其叶内的长方孔格海绵状纤维组织(图2),既柔情似水,又坚韧如丝,是观叶花卉中的佼佼者(图3)。作为花中四雅(兰、菊、水仙、蒲草)之一,它是文人墨客的座上客,也是寻常     

供销合作社通过连锁经营着力解决农民“卖难”问题

中华全国供销合作总社理事会副主任赵显人近日表示，各地供销合作社近年来在发展连锁经营的过程中，既把农业生产资料、日用消费品送下多，解决农民“买难”的同时，又把农副产品带进城，解决农民“卖难”问题。     

青花元素对当代陶瓷设计的启示

瓷器——在中国,历史悠久;在世界,享誉盛名。通过对青花瓷装饰题材的研究学习,将具有中国传统民族特色的青花题材结合现代图案题材,运用于瓷器餐具的设计制作与生产,展现现代人对青花的见解,并以现代的形式体现出来,既有中国古代青花的韵味,又不失当代设计的简洁。     

知识分子的命运与性格——《人寰》的一种分析视角

知识分子具有相同的外在的行为特征,同时也共享着一些内在的心理气质,某种意义上讲独特的精神气质更加规定了知识分子的可识别性.严歌苓给出的精神气质的定义是一再重复的三个关键词,“易感,良知,奴性”,为性格即命运的命题作出了一个典范性的注脚.     

壶中美意 读壶读心——《读壶小品》序与跋

<正>世界陶都———宜兴是一个具有七千多年制陶史的风水宝地。其山中多出产紫砂矿石。以其矿练制成土,品质优良,抟土制壶,未能有出其右者。若从明代正德年间起,宜兴的紫砂壶艺术也不过五百年,然而壶为之用,经由煮水、泡茶、把玩、审美,由平常百姓日用陶器不断繁衍出文人书画金石之载体,且饮且读,我们不敢再小视砂壶。