朱熹思想体系中的知识与人文信仰

在继承北宋五子对信仰与知识加以联系并解构的同时，朱熹着力于更加逻辑与严密地论述了知识与人文信仰二者之间的关联。在知识与人文信仰的关系中，朱熹认为信仰以知识为基础，知识以信仰为依据。扩充知识是完善信仰的过程，它指向的是可能性目的；具有信仰是获得知识的依据，它指向的是必然性原因。     

抗击时流，守护经学——陈鼎忠的经学研究与《六艺后论》的经学思想

陈鼎忠是现代湖湘著名学者。他在疑古惑经思潮激荡的民国年间，坚持经学研究，甚至抗击时流，在《六艺后论》中批评疑古、惑经、非圣的思想主张，竭力维持经学的独立与尊严。尤其是在经学难以作为一门独立学科继续存在于现代文教体制的时代，他图谋构建“经之囊括万有”的学术文化新格局，想为经学在现代学术文化体系中谋取一席之位，乃至恢复经学统御众学的昔日荣光。陈鼎忠等现代学人在艰难时代守护经学的贡献，值得后人珍视。     

论《中庸》之“中”与“诚”

商周时代人们信仰上帝鬼神，春秋战国时期老子提出了以“无”为本的哲学本体论。至子思，则提出以“中”和“诚”为本的哲学本体论。子思认为，“中”和“诚”虽无形影，却具有与上帝、鬼神一样的至上性和神妙性，它已经不仅是一般学者所理解的“时中”之“中”和诚信之“诚”，它同时是“天下之大本”和“天之道”。后世儒者因而称子思善于“体道”。大凡“本体”问题，皆很难证实或证伪，但将“中”和“诚”视作“本体”，便使之进入了信仰的层面。子思在孔子创立仁学的哲学思想体系之后，又建立了“中”和“诚”的哲学思想体系，从而大大丰富和发展了儒学思想。     

“中国四库学高层论坛”会议综述

2016年6月5-6日，由湖南大学岳麓书院主办的“中国四库学高层论坛”在岳麓书院举行，会议共收到论文45篇，与会专家学者围绕四库学研究的历史、《四库全书》的编纂、《四库总目》与学术、《四库总目》的考证与纠谬补缺及四库学的问题作了深入讨论。     

秦代“户赋”新证

本文通过对岳麓秦简中一条金布律文的解读，证明秦代不仅确有“户赋”，而且还有很明确的有关征收“户赋”的时间和数量的具体规定，尤其是其中有关“刍”、“钱”的换算关系，给我们解读秦和汉初时期“户赋”的数量差异提供了新的材料。     

新世纪以来我国学界的诠释学诉求

进入新世纪以来，许多中国学者基于对现代中国学术的反思，提出了“回归中国”和“回归古典”的诠释学诉求，以突破一直流行的“以中解西”和“以今解古”的诠释模式。这些诠释学诉求表明，“中国诠释学”研究实是现代中国学术发展的内在要求和当务之急。     

Hull-White利率模型仿真与债券估值

由于“中”“庸”两词语义上的模糊性，其哲学含义颇为复杂。从郑玄到二程、吕祖谦，尤其是朱熹，都对“中庸”进行了解释，现代学者对《中庸》书名的释义更是多种多样。对于《中庸》的时代以及与子思的关系问题，中国历代学者以及西方的汉学家都提出了不同的观点，至今仍然莫衷一是。     

保单持有人退保行为对变额年金利益保证风险对冲的影响研究

盛传数百年的王阳明于正德二年“寓居”岳麓书院“斤斤讲良知之学”的旧说，当正之为正德三年阳明先生病中游览岳麓书院。虽然阳明此行并未讲学，但有讲学之意，它实际开启了明代书院与学术再度一体辉煌的大门，预示着书院的王学时代即将来临。此后近百年，王门后学徐爱、季本、邹守益、罗洪先、王乔龄、罗汝芳、张元忭、邹元标等接连讲学岳麓，使其成为王学的重要讲坛。但宋元以来形成的朱张之学根深蒂固，影响深远，始终居于正统地位，王阳明及其后学皆表现出应有的尊重，故而岳麓在明代始终没有那种浮诞不逞、空谈良知之习，保留了重践履、务实学的传统。     

论陶渊明的礼文学创作

陶渊明有些文学作品与古代礼制礼义有关，可以称为礼文学。对陶渊明的礼文学作了全面研究，发表了一些意见。认为陶渊明的诗文确实有独特的风格，在礼文学领域取得了可观的成就。     

住房抵押贷款风险控制实证研究——基于中国银行某分行的数据分析

王先谦的《荀子集解》一书，是晚清诸子学的一部重要著述，是研究和整理《荀子》一书的集大成之作。王氏的学术成就主要体现在两个方面：一是他吸纳了清代学者中研究和整理杨倞注《荀子》一书最有代表性的成果，并对各家之说作了一个梳理和辨析；二是他个人对《荀子》以及杨注的校勘、注释、考辨等方面超出了前人的成就。