"京九"商丘段果农复合系统经济效益研究

本文以中国森林生态网络系统工程建设的理论为依据,从“京九”商丘段的自然、社会、经济条件出发,设计实施了果农复合经营模式,并对复合系统的影响效应及经济效益进行了分析与评价,在注重景观效果的同时,利用合适的复合模式获得较高的经济效益。     

关于图书馆"绿色"与"生态"的几点看法

随着人类生存环境的日益恶化,人们的环保意识不断增强,对于图书馆的建设与发展人们也从多放面给予“绿色”与“生态”的关注。但对于“绿色”与“生态”内涵的理解,某些生态学概念与原理的运用还有待探讨。就这些问题提出自己的见解,并认为真正的绿色、生态图书馆不只停留在理论上,而是应从建筑、能源、环境等方面入手,在现实中建成。     

论"三生态"

生态建设、生态安全、生态文明合称“三生态”．“三生态”是一个全新的理念，表征以人为本，人类回归自然，它完整的表述了当今社会进步发展的方式和趋势．     

四川不同生态区双低油菜品种"川油18"高产综合栽培技术研究

本研究采用多元二次回归正交旋转组合设计和计算机模拟寻优,通过定性分析和定量分析相结合、经验模型和数学模型相结合,建立了川北生态区、川西生态区、川中生态区油菜产量与移栽密度、施氮量和施磷量的数学模型,解析了决策变量的效应和交互作用,筛选出了最优组合方案和高产栽培模式。     

基于经济效应与社会效应的包装生态设计思考

生态理念设计的产生与发展是人们对个人实践活动的不好影响的反省与觉悟的结果,其来自全世界生态危机的发生与生态活动的不断发展壮大和有关生态原理的进一步深入。生态设计包含着当代生态学特点,它的设计方式和生态设计间亦存在着自然的融合关联。文章把西方的环境理论与我国以前的生态道德和包装生态设计做了结合,且联系美术学、设计学等有关方式原理,对生态方式做了叙述与说明,在包装生态设计方式和生态原理的融合上做了深层次研究与一系列整理,在实践方面对包装生态设计的发展给予有利的原理支撑与方法支撑。文章从包装生态设计的生态设计的含义、包装生态设计思想、包装生态设计的生态方式等进行了研究与叙述。     

安吉"生态发展模式"对绩溪实施"文旅强县"战略的启示

安吉凭借"生态发展模式"实现了地区生产总值的跳跃式前进。绩溪与安吉有着相似的生态发展资源,在"文旅强县"战略实施过程中,可以从安吉生态农业建设、生态文化挖掘、美丽乡村营建等方面借鉴成功经验,结合自身优势,创新举措,实现与长三角类似生态县的错位发展。     

道路景观生态设计的理论与实践——以上海市为例

生态设计是任何与生态过程相协调,尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式。生态设计是随着全球工业化速度加快、环境问题日益凸现、自然资源短缺和生存危机加剧而发展起来的,经历了问题反思、理论探索、理论发展和设计实践4个过程,持续了近百年的时间。生态设计的研究范围主要集中在产品的生态设计、建筑的生态设计、城市的生态设计、景观生态设计等领域;景观生态设计大致可以将其分为自然式设计、乡土化设计、保护性设计和恢复性设计4个阶段及其类型;道路景观生态设计是将道路景观的环境影响控制、生态系统和生物多样性提高、生态美学和景观游赏融为一体的设计;按照生态设计的理念,上海道路景观分为4种类型:景观生态型、景观生产型、生态游憩型、生态防护型。     

基于"社区融合园艺"的长沙市城市社区可持续设计

以长沙市"社区融合园艺"为例,介绍了"社区融合园艺"在长沙市社区可持续设计的营造过程,对长沙市示范社区的参与主体和可持续运营策略进行了研究。从社区空间和形态、居民生产生活方式、生态循环可持续发展等角度入手,提出适应当前城市社区发展、农居一体的社区公共生活空间模式。     

双辽市以"432"推动"四位一体"成效显著

北方“四位一体”能源生态模式是农业部倡导的在东北地区重点推广的适用技术之一。所谓“四位一体”能源生态模式即在温室内建沼气池、厕所、畜禽舍(以猪舍为主),使种植业、养殖业和沼气使用有机地结合起来,此技术在我市已推广多年,收到了很好的经济、生态和社会效益。在此技术推广过程中,我们经过实践探索,总结出了“432”工作法,应用于“四位一体”模式的建设和管理中收到了较好的效果。所谓“432”工作法,“4”即把好四关:一把建池条件关。即建池农户要具备“四有”,有一定规模的温室蔬菜生产,有稳定的畜禽养殖,有充足的劳动力,有建池的…     

打造合格"生态产品"的路径选择

党的十八大报告首次提出了"生态产品"的概念,打造合格生态产品是人类可持续发展的需要,目前生态产品打造过程中存在着问题,要坚持绿色发展理念,打造"生态产品"的多功能性,要开发农村人力资源,培养一批工匠型人才.     

基于能值生态足迹模型的重庆市生态安全评价

在生态足迹模型基础上，运用“能值一生态足迹”模型计算重庆市2004～2008年的生态承载力和生态足迹，并引入生态压力指数、生态足迹多样性指数以及生态协调系数，构建生态安全评价指标体系，对区域的生态安全现状进行动态分析与评价。计算结果表明重庆市2004～2008年的人均生态足迹呈上升趋势，持续出现生态赤字，生态压力指数呈快速增长，生态足迹多样性指数存在小幅波动，现有的生态安全的发展趋势不容乐观，社会经济发展与生态环境的承受能力不相协调。     

我国生态小城镇发展模式研究——以陕西西安为例

通过对生态小城镇的涵义及其建设途径的论述,并且依据其生态学理论基础,提出了适合小城镇发展的生态模式,即生态工业园区＋生态恢复型模式、生态农业＋生产绿化型模式、生态服务业（物流业）＋生态走廊型模式、生态业＋森林防护绿化模式。     

论生态人格的塑造

在全球生态危机恶化和生态文明转向的背景下,生态人格的提出成为可能。生态人格的塑造,是解决生态危机的必然要求,是生态文明社会建成的必然要求,也是人类实现全面而自由发展的必然要求。生态人格议题引起人们极大关注。生态人格的主要特征表现为科学精神与人文精神的统一、客观性与主观性的统一、工具理性与自然价值的统一。塑造生态人格的途径主要有：生态责任担当、生态教育内化和生态实践锻炼。     

基于生态足迹的襄阳市生态承载力研究

以襄阳市为例,运用生态足迹模型,对2009年生态足迹、生态承载力、生态赤字等进行了测算。结果表明,襄阳市2009年人均生态足迹为2.640 839 hm2,人均实际可利用生态承载力为0.444 3 hm2,人均生态赤字达-2.196 540 hm2。说明襄阳市目前己超出了自然生态系统的生态承载力范围,生态足迹与生态承载力之间的矛盾加剧,现有的发展模式是不可持续的,生态环境处于不安全状态。     

藏族聚居区牧民生态认知的调查研究——以四川省阿坝州阿坝县神座村为例

以四川省阿坝州阿坝县神座村为调查对象,对该村牧民进行了生态知识、生态态度、生态行为以及生态归因等生态认知方面的测量。根据测量结果,发现神座村牧民具有生态知识较为匮乏、生态自信较高、生态行为差异较大、倾向把生态问题归于个人原因等朴素特征。针对神座村牧民的生态认知现状,应该加强其生态知识的宣传,培养牧民理性的生态意识和生态责任,以便推动藏族聚居区农村生态建设和经济建设的齐头并进。     

果洛州2002年生态足迹与发展能力分析

在介绍生态足迹概念及计算方法的基础上,以江河源区果洛州6县2002年统计年鉴的数据为依 据,对果洛州2002年的生产性生态足迹、生态承载力、生态足迹多样性指数、发展能力和GDP生态足迹进行了计 算。结果表明,果洛州2002年的生态足迹为465 405．112 hm2,实际可供的生态承载力为545 353．338 hm2,人均生 态足迹盈余为0．591 hm2,其中果洛州的甘德县和玛多县为生态足迹赤字,班玛县、久治县、玛沁县和达日县为生态 足迹盈余,说明在当前生产技术水平下,果洛州处于较弱的可持续发展状态。果洛州2002年生态足迹多样性指数 和发展能力低,而GDP生态足迹较高,反映该区域生态系统结构单一,稳定性差,资源利用效率低。     

生态土地整治工程设计融合生态理念的分析

依据国家对生态土地整治的要求,将生态理念融入到土地平整工程、灌溉与排水工程、田间道路工程、农田防护与生态环境保持工程、村庄整治工程五大工程的设计。同时,分析了生态土地整治过程中可能出现的四大问题:生态整治项目生态景观规划设计费规定欠缺,生态整治项目后期维护费规定欠缺,生态整治项目生态景观工程设计规定欠缺,生态整治项目相关费用调整无依据。最后,提出了土地整治要综合考虑生态环境问题,实现农村土地整治数量、质量和生态"三位一体"。     

陕北资源型县域可持续发展研究——以靖边县为例

运用修正后的生态足迹模型,根据不同土地类型与不同消费类型计算了2011年靖边县的生态足迹,分析了生态足迹结构、生态容量结构和生态赤字结构。结果表明:靖边县人均生态足迹为5.8372 hm2,可利用的人均生态容量为1.6426 hm2,生态足迹是生态容量的3.5倍,生态赤字为4.1946 hm2,区域内生态资源的供需矛盾突出,其发展是资源耗竭型的,是不可持续的。在此基础上,提出促进靖边县可持续发展的对策建议。     

饶河源生态功能区生态承载力分析

采用生态足迹计算方法,对江西省饶河源生态功能区的生态足迹和生态承载力进行了研究。结果表明,饶河生态功能区（2007年）的人均生态足迹为3.59 hm2,生态盈余亏损0.27 hm2,扣除森林生态用地之后,其人均生态承载力为2.59 hm2,人均生态盈余亏损1.00 hm2,表明当前饶河源生态功能区自然生态系统难以支持人类生产生活活动所带来的负荷,生态环境压力较大。     

生态文明建设多元文化的求同存异

生态文化是随着绿色运动的兴起而建立起来的一门新的文化,生态文化在不同历史时期的发展代表着人与自然之间关系的不断转型,从生态文化的变迁中看到人对自我地位的认识更加理智。从生态文化的中国智慧、马克思主义的生态观、西方生态理论学派等方面分析了求同存异容纳多元生态文化的理论,生态文化的发展与构建需要吸收古今中外文化的合理因素,具有包容力与认同力的生态文化更能指引我们营造出美丽和谐的生态环境。在此基础上,探讨了加强生态文明建设的文化认同理念:“天人合一”的传统生态文化理念促进人与自然和谐共生,以马克思主义生态观为指导建设美丽中国,以广博包容的生态文化为指引探索生态文明建设道路。