气与中国传统美学审美方式

气是中国哲学的一个本体论范畴,也是中国美学的一个核心范畴.气具备的三层涵义生成、生命、生态,对中国人的思维产生了很大的影响,也对中国传统美学的审美方式产生了巨大影响.具体表现在中国人的审美观照方式所采取仰观俯察,远近往还的散点游目,在进行纵深观赏时,则讲究品味、体悟等.     

道家审美理想与京剧声腔艺术的审美追求

中国道家的先哲们所成就的艺术的人生哲学,乃是中国纯艺术精神的渊源和根基。道家认为宇宙万物的生命本体是“道”,而“道”即先天地而生的混沌的合体。它是空虚的、有机的灵物,连绵不绝,充塞宇宙,是生化天地万物的无形无象的大母,它混混沌沌,恍恍惚惚,视之不见、听之不闻。她是宇宙旋律及其生命节奏的秘密,故灌注万物而不滞于物,成就万物而不集于物。人们必须凭借直觉去体验、感悟,通过“心斋”与“坐忘”,排除外界的各种干扰,让自己的心灵保持一种空明澄澈的境界,以整个身心沉浸到宇宙万相的深层结构之中,从而始可能超越复杂的外界自然物象,超越感观,体悟到那种深邃幽远的“道”,即宇宙之美。可以说,正是这种对“道”的审美体验,才使中国古代审美心理学思想把审美重点指向人的心灵世界,“求返于自己深心的心灵节奏,以体会宇宙内部的生命节奏。”并由此而形成中国古代审美心理学思想的独特的     

试论中国传统园林中的“自然观”

“自然”是园林艺术永恒的主题,中国传统园林中的“自然观”与当前人类发展和城市发展中生态学、美学、园林工程学的应用有着某种不谋而合的趋同.对“自然”的概念加以诠释,重新反悟中国传统园林的“自然观”及其发展历程,能对中国传统园林有一更为深刻的认识,对于当前的园林建设会产生某种启示.     

试析庄子的“原天地之美”

“原天地之美”是庄子美学的重要原则.“原天地之美”,归根结底,就是合乎自然之美,一切合乎自然本性(或叫做天性)的都是美的.经过采用系统、分类、实例方法进行初步研讨,认为“原天地之美”的内涵既有对“自然”与“道”的强调,也有对自然天性的坚持,更有对生与死的超越.在当今浮躁的社会氛围下,理解领会这一重要原则,可以促使我们审视自身的存在状态,向着回归自然,回归到自身天性的方向去努力,守护住自身的心灵家园.     

李贽“童心说”道家思想解读

“童心说”是李贽思想的核心,且有着丰富和复杂的思想渊源。李贽兼取儒、释、道各家又能融会贯通,其中心学、禅宗和道家是李贽思想尤其是“童心说”最重要的来源。李贽“童心说”思想受到了道家“婴儿说”、“自然说”、“自然人性”等思想的影响。通过对“童心”与“婴儿纯朴之心”、“出自童心之言”与“自然发出之言”、“出自童心之文”与“至真至性至情之文”的比较和分析,进一步揭示出“童心说”受道家思想影响之所在。     

环境的美学之思——阿诺德·伯林特美学思想初探

环境问题是现代社会所面临的一个非常严重的问题。对于这个问题，不同学科的专家学者从自己的学科出发去研究它，并取得了显著的效果。美学家阿诺德·伯林特（Arnold Berleant）则从美学这个学科来研究环境问题，他认为：“美学将帮助我们从抽象理论到具体情境两个层面来深刻地体悟自然与人之间不可分离的关系。”也就是说，美学切入环境应该具备深刻的人文气息。     

《淮南子》农业美学观三题

《淮南子》农业美学观主要集中在三个方面：一是提出农业活动因自然之资，通过对对象世界的规律性把握，体现求真之美；二是因时而为，善待自然，以生命的、情感的视角去看待自然，将其与人自身统一为一体，彰显生命之美；三是因民施政，将农业活动与人们社会生活中的秩序之美相统一，引导规范着一种人所应当行走的“善行之道”。     

葛洪环境美学思想研究

道教历来的修炼思想中对环境有着特殊的要求，明确地将山水之好与宗教的修炼活动相联系的，当推东晋著名的道教学者葛洪。他对修炼环境的选择体现了以“道法自然”为原则，以“长生久视”为最终目的，以“神秘主义”为特质的环境美学思想。     

在诗意氤氲中体悟澄怀味象——《茶诗·翰墨》序

茶与书画、诗词均是中国传统文化的重要组成部分,可以艺术地雕刻着人生时光.作者因将茶、品茶而感悟,娓娓道采,体现了当下文化人对于茶的深刻理解与价值认同.作为东方闲情形态的茶,有融通雅俗之能、尊贵高低之分,具备了生命美学的特殊意义.它不单为品茗者带来了涤荡尘绪、驰骋情思的宁静意象,更因以茶会友,形成相对氛围,共图步入超凡脱俗.作者认为,人们可以通过四个步骤进入茶的不同境界,实现诗意般的栖居,在茶氤氲中体悟“澄怀味象”,得到人生的相对自在状态.     

玄妙广博荟五岳 几多烟霞涵碧虚

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，三国时足智多谋的诸葛亮的明言，至今还被许多智者以各种心境领悟。凡人常羡慕那些笑傲山野、闲云野鹤般的世外者，羡慕他们退隐山林，身闲意适。徜徉在儒、释、道深奥厚重的文化中，心悟着世人不得之闲适恬淡的意趣。然则，世人不可能皆至湖山胜地、林泉溪涧之静逸。倘若敛华就实、心虚意静，体悟天运自然，“显诸仁，藏诸用”，无为自化无欲自朴。即使看到的一片行云、一只飞鸟、一棵孤树，亦能感悟“淡到极处始知艳”的意境。     

纳西族文化与农户生计转换研究——以拉市海自然保护区为例

纳西族文化对拉市海湿地自然保护区的村民的生计变迁有着潜移默化的影响,分析了纳西族骡马会、人与自然是兄弟的生态观以及"化賨"文化对农户生计变迁的影响。     

纳西族东巴文化对园林设计的启示

选取东巴文化中"孰古精神"、图腾崇拜、色彩崇拜、东巴文字、东巴绘画5种元素进行分析,通过对东巴文化的深入了解,挖掘出适合于园林表现的文化元素。结合东巴文化的内在文化理念、外在创作形式,将东巴文化的潜在文化价值融入园林造景中,并就园林设计提出几点启示。认为东巴文化的"孰古精神"倡导使园林各要素之间协调共生;纳西先民氏族宗教的图腾崇拜可将相关元素运用到造景中,实现独具匠心的景观效果;纳西族的色彩观念指引园林景观在色彩搭配上突出主题;东巴文化中的故事、传说及深层次文化内涵丰富了园林设计素材,增添了别具风格的园林景观效果。     

早期阅读误区与少儿图书馆应对措施

早期阅读是培养和提高学前儿童语言、想象、思维、情感、审美等能力的重要途径。针对早期阅读存在的误区,从少儿图书馆的角度提出了转变传统观念、完善服务设施、提高图书馆员综合素质、保障经费来源等应对措施。     

古希腊建筑的审美特征

古希腊建筑艺术经过四个时期发展到巅峰状态,形成了以柱式为主要结构、以神庙为主要样式的建筑体系;它是古希腊人自然、宗教、哲学观念的产物和载体,在这些观念的影响下呈现出自然、和谐的审美特征。这些审美特征主要源于古希腊建筑所运用的艺术原则:建筑的各个部分遵循严格的数的规则、比例,主要表现为三种柱式系统;发现并普遍运用了"黄金分割"规律;关注人的审美眼光,致力于在视觉上追求完美的审美境界,同时又体现艺术创作的自由。古希腊建筑在形象模型和对建筑美本质的理解上对后世产生了重大的影响,时至今日依然具有借鉴价值。     

当前景观设计中的审美特征分析

结合当前荣观设计的实际案例,探讨我国当代景观设计在审美价值取向上体现的各种特征,这些特征具体表现为：在”全球化”的语境背景下,我国当下的景观设计一方面在审美取向上呈现出与西方现代菁观的趋同,另一方面传统园林文化的影响仍在延续并不断被重新阐释;景观设计的审美原型逐步从第一自然和第三自然向第二自然和第四自然拓展;景观设计中审美编码的理性与非理性趋向的并存与共进;重视景观的社会功能和从社会视角出发的设计价值观。     

语文教学与审美教育探析

语文是人类文化的载体 ,包含众多美的因素。在语文教学中 ,教师要积极发掘教材中的审美因素 ,努力实现审美化的语文教学 ,提高广大学生的文化素质     

中国传统园林的华夏文化审美底蕴分析

在强调华夏文化审美是中国传统文化在审美上的取向的基础上,将华夏审美文化分为2部分：作为基底的传统礼乐文化审美和在不同时期作为显性的不同审美文化：儒家文化审美、隐逸文化审美和儒、佛、道思想圆融的文化审美。传统礼乐文化审美包括主从有序的形式美、和合天地的＂和同＂美以及圣数蕴道。不同时期的显性审美文化按顺序可分为3段具有不同特点的审美表象,即儒家审美关于＂大化流行＂的感悟、＂孔颜乐处＂的君子人伦之美与浩然的山水情怀;隐逸审美的超以象外、栖身山水与乐归田园;儒、佛、道3家思想圆融审美所包含的和谐共济、格物致知与适意闲心的审美。这些不同时段占主导地位的审美意趣与作为基底的礼乐文化审美相叠加,并在中国传统园林中以警句妙语的形式对造园意境加以点题和深化。     

浅谈模糊语言的运用

模糊语言不仅能提高语言表达的准确性、灵活性和简洁性,而且能使语言表达含蓄、委婉、有礼貌,还能给人提供一个审美再创造的空间。通过大量翔实地运用模糊语言的实例,说明模糊语言的重要性。     

生成语义学与结构主义语言学发展的关联性研究

语义学研究旨在建立系统的、具有可操作性的民族文化分析的理论与方法。它从语言符号出发,将民族文化心理、思维方式、审美观、世界观整合在语言世界图景内,揭示和解释表象、概念、观念在语言符号中的凝结与析出,进而完善我们对语义结构的认识。     

滇西北丽江市中国种子植物特有种组成分析

以物种多样性较为丰富的滇西北丽江市玉龙纳西族自治县和古城区为研究区,以区域内中国特有种子植物为对象,对区域内特有种子植物物种组成、特有性及濒危状况进行研究。结果表明:①研究区中国特有种子植物资源数量较多,中国特有种107科434属1 659种,占中国特有种子植物种数的12.94%,特有现象明显;③特有种子植物的优势科、属明显,研究区内种数>49种的科共11个,所含种数占比52.93%,种数>10种的属共29属,所含种数占比38.22%,这些科和属是研究区特有植物科属的主要组成成分;③种子植物特有性突出,地方特有种众多,共有云南特有种355种,玉龙纳西族自治县和古城区特有种子植物48种;④中国特有种子植物受威胁等级植物共116种,其中极危等级物种9种,濒危等级物种28种,易危等级物种79种,占研究区所有中国特有种子植物的6.99%;玉龙纳西族自治县和古城区48种特有种子植物中易危等级物种4种,近危等级物种6种;研究区内的受威胁物种以及研究区特有物种中的受威胁物种具有重要的保护价值。