诚信事业的强劲推手——记浙江世友木业有限公司董事长倪方荣

诚者,天之道也;思诚者,人之道也。古往今来,凡是成功的企业和商人,无一不是因坚持诚信而取得立足并获得发展的。经过近十几年的快速发展,中国国力迅猛上升,在国际上不仅是生产大国、出口大国更是消费大国。我们的消费者对购买产品的种类和品质要求不断提高,很多行业出现产能过剩的现象,因此市场竞争异常激烈。     

《孙子兵法》讲堂（二）：计篇第一

一、“计篇第一”原文及参考译文 （一）“计篇第一”原文 孙子日：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。     

养生应遵循的原则之六 顺天时（下）

人处于天地之间，作为自然界的一部分，和自然界具有息息相通的关系。也就是说，人是受天地之间变化规律支配的，自然界中的一切运动变化必然直接或间接地影响人体的生理功能和病理变化。唐代医学家王冰称：“不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气，未期久远而致灭亡，故养生者心谨奉天时也。”这里的“谨奉天时”，     

五道峡记

两山夹峙是为峡。海内之名峡者,莫过于长江三峡。大三峡雄奇险峻,小三峡清幽秀野,珠联璧合,相得益彰,天下无出其右。而荆楚谚曰:“大三峡,小三峡,不如保康五道峡。”能以此语惊世骇俗者,必有异乎?余是以究其源,而知《中国地名词典》载“:湖北保康县大石垴北侧有五道峡,……其间     

蛇蛙怨

一日，山沟边一条黑＊＊的五步蛇，正张口吞食一只青蛙时，青蛙“呗”他一声，泪如泉源地诉道：“本是益由类，相吞何太急，田已君不灭，吃食吾田华。身被盖虫皮，实乃恶毒性！”五步蛇听四，趾高气扬他说：“尔知乎，自古大食小，强问司，天之坏也。”说罢，很是洋洋得意。接着，又伤边地抱怨说：“民者，五类之佳肴也。林十之四五者，被否类捕迫而无藏之，进于城区，而依锅成福尔！转‘居民’，吃“皇粮’，筑巢于城里，安家于闹市；爬窗户，啃箱柜，为所欲为；上挂馆，进用房，酒醉冉饱S逛大街．游公园，谢符洒洒；取流浪，抚儿女，子孙…     

何处闻啼鸟

又到了“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”的季节。春困依旧,“啼鸟”却无处可闻。明代李渔说:“鸟音宜晓听。晓则人未起,即有起者,数亦寥寥,鸟无防患之心,自能毕其能事,且扪舌一夜,技痒于心,至此皆思弄调,所谓‘不鸣则已,一鸣惊人’者是也。”又说:“鸟声之最可爱者,不在人之     

朴素·朴树

“朴”意之一:未经加工的木材。王充《论衡·量知》:“无刀斧之断者谓之朴”;而“素”意之一,乃为白色生绢。古乐府《上山采蘑芜》:“新人工织缣,故人工织素。”把这两个词素相加,即“朴素”。“朴素”者,质朴无华,或俭朴之谓也。《后汉书·明德马后纪》:“车骑朴素,无金银之饰     

秋季养生

《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”四季变换乃自然之道，人体也须顺应自然，学会四季调节。《素问·四气调神大论》说：“秋三月，此为容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刊。     

云南古树名木

菩提树为桑科榕属大乔木,佛教称“觉树”、“道树”。相传释迦牟尼在树下觉悟成佛,成为佛教四大圣树之一。云南傣族视为吉祥之树,现存古树多植于缅寺内外,群众和僧侣即日焚香敬花,绕树作礼,有“敢砍菩提树者,重则杀头,轻者贬为寺奴”的规定,因此保护良好。永德县忙石寨缅寺这株菩提树,人称“佛树王”,高30米,     

老子的生态思想

老子的全部哲学是围绕“道”这一最高概念展开的。老子认为“道”即是世界万物运动变化的起点,又是世界万物变化的终点,自然万物的始基是“道”,万物依“道”平等的处于世界之中,并且按照“道”的规律展开,使万物达到自然而然的平衡状态。老子的生态观是立足于宇宙生成转化论基础之上的,他的思想中先天的包含着自然主义,他比较系统、完整地揭示出了“天人合一”的思想,为后来庄子在中国思想史上明确提出“天人合一”说奠定了基础,老子开启了道家生态思想的先河,使之源远流长影响至今。     

春节探源

我国古代的春节,指的是二十四节气中的立春,这在《后汉书·杨震传》中记载可佐证:“春节未雨,百僚焦心,而缮修不止,诚致早之征也。”《晋书》亦载“其时正朔旦立春。”到南北朝时,春节是指整个春季,至于把正月初一定为春节,则是民国初年的事,因其在立春前后,就表示春天的到来或开始,与岁首之意相合。     

枝道木工——打造有文化的家具

正枝,木别生条也,生于郊野安于室,匠者之功。道,人之所蹈,使万物不知其所为。枝道,山木至音,以枝为道,静于心、专于工,以原木的简单质朴,诠释内敛、豁达的人生大学问。一个家具品牌,从无到有,是什么让枝道走到今天?枝道木工创始人李固枝说出了其中的原因。做有文化的整装定制湖南省枝道木制品有限公司(以下简称枝道木工),是由独立设计师李固枝创立,公司专门以传播中     

邢台市全民义务植树扎实有效

帷?“民为邦本,本故邦宁”④的论断;二指要以“忠恕”之道,推己及人。忠指     

徐霞客与古山茶

明朝崇侦十一年(1638年)五月中旬,徐霞客由黔入滇。沿云南古道,由胜境关经曲靖府、寻甸府、嵩明州入云南府(昆明)。在他的《徐霞客游记》中,称“滇中花木皆奇,而山茶、山鹃为最。”描述推崇“山茶花大逾碗,攒合成球,有分心、卷边、软枝者为第一。”对昆明城内、外的山茶分别作了记载:“城中张石夫所居朵红楼前,一株挺立三丈余,一株盘垂几及半亩。垂者丛技密干,不覆及地,所谓柔枝也;又为分心大红,遂为滇城冠。”又“省城推重者,城外太华寺。”他赞赏道:“殿前夹墀皆山茶。南一株尤巨异。”可见当年的昆明,官家庭院与佛寺,花事之盛。太华、华亭两寺60年代古茶仍有     

庭园史程

“庭园”一词出于近代,我国古代查无此词,是从日本和西方翻译过来的世界用语。据造园学先辈陈植教授著《造园学概论》中论述为:“盖庭园云者,乃于建筑周围之土地上,为多量观赏植物之栽植,及户外休养娱乐设备者之总称也”。它有别于通常园林,其范围小些,景观以建筑为主,以     

林区劳动

劳动号子历史悠久．不但要旱于各种民歌，甚至要早于人类完整的语言。林区劳动号子更要早于其他各种号子．因为我们的祖先从离开山洞．就渐渐学会伐木造屋。在《淮南子·道应训》中有这样的记述：“令夫举大木者．前呼邪许，后亦应之。”可见“举木”歌（即抬木号子）已有十分久远的历史了。     

《孙子兵法》讲堂（五）：形篇第四

一、“形篇第四”原文 孙子曰：昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜.故曰：胜可知而不可为. 不可胜者,守也;可胜者,攻也.守则不足,攻则有余.善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也. 见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也.故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳.古之所谓善战者,胜于易胜者也.故善战者之胜也,无智名,无勇功.故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也.故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也.是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜.善用兵者,修道而保法故能为胜败之政.     

山东梓楸的栽培历史和现状

梓和楸同属紫威科、梓树属,形态上极为相似,古时常梓楸不分。《说文》说梓“楸”也,《通志》说“梓与楸相似”, 《尔雅》“释木”郭注说梓“即楸”。明代李时珍以木材颜色分梓楸:“楸即梓之赤者也”、“木理白者为梓”。《陆玑诗     

天地造化乾坤湾

话说“天下黄河九十九道弯”，而位于陕西省延川县土岗乡和山西省永和县打石腰乡境内的“乾坤湾”，则是最壮观、最神奇的一道弯受吕梁山之阻，黄河曲折向南，在这里陡然急转．形成巨大的“S”形，因酷似阴阳太极图，呈现天地、日月、阴阳、刚柔、乾坤之象，凝聚了天地之灵气，汇集了黄河之神韵，遂得名“乾坤湾”传说，中华民族始祖伏羲氏就是在这里“仰则观象于天，俯则观法于地”，创立了太极八卦图及阴阳学理论。神奇美妙的乾坤湾不仅是母亲河缔造的天下奇观，也是中华民族的根脉所在。     

龙岗区大运系列工程植物景观设计特色分析

2011年8月，第26届世界大学生运动会在深圳召开，文章以“大运之道”即“自然之道”为设计理念，在植物选材上强调A．,EJ之赏等，对龙岗区内运动员比赛的主运动场馆（大运体育中心）、日常生活居住的地方（大运村）、周边公园（大运自然公园）景观工程中植物设计及实施效果进行了总结和归纳分析，特别指出各项目的特色设计和实践，为今...